ﺳﺎﻛﻨﺔ ﺑﻨﻲ ﺃﺣﻤﺪ : ﺍﻷﺻﻮﻝ ﻭﺃﺳﺒﺎﺏ ﺍﻹﺳﺘﻘﺮﺍﺭ
ﺑﻤﺠﺮﺩ ﺍﻟﻨﻄﻖ ﺑﻘﺒﻴﻠﺔ ﺑﻨﻲ ﺃﺣﻤﺪ ﻳﺘﺒﺎﺩﺭ ﺍﻟﻰ ﺃﺫﻫﺎﻥ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ﺯﺭﺍﻋﺔ ﺍﻟﻘﻨﺐ
ﺍﻟﻬﻨﺪﻱ، ﻋﻠﻰ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﺃﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺰﺭﺍﻋﺔ ﺗﺸﻜﻞ ﺍﻹﻗﺘﺼﺎﺩ ﺍﻟﻔﻌﻠﻲ ﻟﻬﺬﻩ
ﺍﻟﻤﻨﻄﻘﺔ، ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻭﺻﻠﺘﻬﺎ ﻟﻠﺸﻬﺮﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻷﻥ ﺍﻟﻘﺒﻴﻠﺔ، ﻛﻤﺎ
ﺃﺿﺤﺖ ﻗﺒﻠﺔ ﻟﻜﺒﺎﺭ ﺑﺎﺭﻭﻧﺎﺕ ﻭﻣﺮﻭﻳﺠﻲ ﺍﻟﻤﺨﺪﺭﺍﺕ، ﻭﻣﺠﺎﻻ ﺧﺼﺒﺎً ﻟﻼﻏﺘﻨﺎﺀ
ﺍﻟﺴﺮﻳﻊ، ﻓﻬﺬﻩ ﺍﻟﻄﻔﺮﺓ ﺍﻹﻗﺘﺼﺎﺩﻳﺔ ﺍﻧﻌﻜﺴﺖ ﺳﻠﺒﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺴﻴﺞ ﺍﻹﺟﺘﻤﺎﻋﻲ
ﺍﻟﺤﻤﺪﻱ ﻭﻋﻠﻰ ﺗﻘﺎﻟﻴﺪﻩ ﻭﻋﺎﺩﺍﺗﻪ ﺇﺫ ﺃﺻﺒﺢ ﺍﻟﻤﻮﺭﻭﺭﺙ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﻣﻤﺎﺭﺳﺎﺕ
ﻳﺠﺐ ﺗﺠﺎﻭﺯﻫﺎ ﻷﻧﻬﺎ ﺗﻮﺣﻲ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﺨﻠﻒ ﺣﺴﺐ ﺍﻟﺠﻴﻞ ﺍﻟﺤﺎﻟﻲ، ﺍﻟﺬﻱ
ﻳﺼﺎﺭﻋﻪ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻨﻈﺮﺓ ﺍﻟﺠﻴﻞ ﺍﻟﻘﺪﻳﻢ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻌﺘﺒﺮ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻮﺭﻭﺙ ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ
ﻫﻮّﻳﺔ ﺣﺎﺭﺏ ﺣﺘﻰ ﺍﻟﻤﺴﺘﻌﻤﺮ ﻣﻦ ﺃﺟﻠﻬﺎ، ﻹﻳﺼﺎﻟﻬﺎ ﻟﻤﻦ ﻳﻌﺘﺒﺮﻭﻥ ﺃﻧﻔﺴﻬﻢ
ﺩﻋﺎﺓ ﺍﻟﻘﻴﻢ ﺍﻟﻜﻮﻧﻴﺔ ﺍﻟﺤﺪﺍﺛﻴﺔ.
ﻓﻤﻦ ﺗﻜﻮﻥ ﻗﺒﻴﻠﺔ ﺑﻨﻲ ﺃﺣﻤﺪ ؟ ﻭﻣﺎﻫﻲ ﺃﺻﻮﻟﻬﺎ ﻭﺃﺻﻞ ﺗﺴﻤﻴﺘﻬﺎ ﻭﺍﻣﺘﺪﺍﺩﺍﺗﻬﺎ
ﺍﻟﺠﻐﺮﺍﻓﻴﺔ ؟ ﻭﻣﺎﻫﻲ ﺃﻫﻢ ﻋﺎﺩﺍﺗﻬﺎ ﻭﺗﻘﺎﻟﻴﺪﻫﺎ؟ ﻭﻣﺎﻫﻲ ﺑﺎﻷﺳﺎﺱ ﺃﻫﻢ
ﺍﻟﺘﺤﻮﻻﺕ ﺍﻟﺒﻨﻴﻮﻳﺔ ﻭﺍﻹﺩﺍﺭﻳﺔ ﻭﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻳﺔ ﻭﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ
ﻋﺮﻓﺘﻬﺎ ﻗﺒﻴﻠﺔ ﺑﻨﻲ ﺃﺣﻤﺪ ؟ ﻭﺑﺼﻴﻐﺔ ﺃﺧﺮﻯ : ﻣﺎﻫﻮ ﺍﻟﺜﺎﺑﺖ ﻭﺍﻟﻤﺘﺤﻮﻝ ﻓﻲ
1945 ) ،ﺗﻄﻮﺭﺍ ﺑﺘﺎﺭﻳﺦ : ﻓﺎﺗﺢ ﺷﺘﻨﺒﺮ 1959 ، ﻭﻫﻲ ﺣﺎﻟﻴﺎ ﺗﻨﺘﻤﻲ ﻟﻠﻨﻔﻮﺫ
ﺍﻟﺘﺮﺍﺑﻲ ﻟﻘﻴﺎﺩﺓ ﺑﻨﻲ ﺃﺣﻤﺪ ، ﻭﺫﻟﻚ ﺑﻨﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻘﺴﻴﻢ ﺍﻹﺩﺍﺭﻱ ﺍﻟﺬﻱ ﺷﻤﻞ
ﺗﺮﺍﺏ ﺍﻟﻤﻤﻠﻜﺔ ، ﻭﻗﺪ ﺷﻬﺪﺕ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻣﻨﺬ ﺗﺄﺳﻴﺴﻬﺎ ﺗﻄﻮﺭﺍ ﻫﺎﻣﺎ ﻓﻲ
ﺍﻟﻤﺠﺎﻝ ﺍﻹﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﻭﺍﻹﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻭﺍﻟﺨﺬﻣﺎﺗﻲ ، ﻭﺫﻟﻚ ﻣﻮﺍﺯﺍﺓ ﻣﻊ ﺍﻟﻨﻤﻮ
ﺍﻟﺪﻳﻤﻮﻏﺮﺍﻓﻲ ، ﻣﻤﺎ ﺃﺩﻯ ﺇﻟﻰ ﻣﺰﻳﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﻬﺠﺮﺓ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺧﺼﻮﺻﺎ ﺑﻌﺪ ﻓﻚ
ﻫﺎﺗﻪ ﺍﻟﻘﺒﻴﻠﺔ ﺍﻟﺠﺒﻠﻴﺔ؟. ﻭﻫﺬﺍ ﻣﺎ ﺳﻨﺘﻌﺮﻑ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﺤﺚ
ﺍﻟﻤﻴﺪﺍﻧﻲ :
ﺍﻟﻤﺤﻮﺭ ﺍﻷﻭﻝ : ﻧﺒﺬﺓ ﺗﺎﺭﻳﺨﻴﺔ ﻭﺟﻐﺮﺍﻓﻴﺔ ﻋﻦ ﻗﺒﻴﻠﺔ ﺑﻨﻲ ﺃﺣﻤﺪ (ﺟﻤﺎﻋﺔ ﺑﻨﻲ
ﺃﺣﻤﺪ ﺍﻟﺸﺮﻗﻴﺔ "
ﻟﻜﻞ ﺇﻧﺴﺎﻥ ﺃﺻﻠﻪ ﻭﻓﺼﻠﻪ ﻭﻣﺴﻘﻂ ﺭﺃﺳﻪ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻌﻮﺩ ﺇﻟﻴﻪ ﻛﻤﺎ ﺃﻥ ﻟﻜﻞ ﻗﺒﻴﻠﺔ
ﺃﺻﻮﻟﻬﺎ ﻭﺑﺪﺍﻳﺎﺗﻬﺎ ﻭﺍﻣﺘﺪﺍﺩﺍﺗﻬﺎ،
ﻧﺒﺬﺓ ﺗﺎﺭﻳﺨﻴﺔ ﻋﻦ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﺑﻨﻲ ﺃﺣﻤﺪ ﺍﻟﺸﺮﻗﻴﺔ :
ﺃﺣﺪﺛﺖ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﺑﻨﻲ ﺃﺣﻤﺪ ﺍﻟﺸﺮﻗﻴﺔ ﺑﻤﻘﺘﻀﻰ ﺍﻟﻈﻬﻴﺮ ﺍﻟﺸﺮﻳﻒ ﺭﻗﻢ :
( -59-1ﺍﻟﻌﺰﻟﺔ ﻋﻨﻬﺎ ﺑﺈﺣﺪﺍﺙ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﺍﻟﺠﻬﻮﻳﺔ ﺭﻗﻢ : 419 ﺍﻟﺮﺍﺑﻄﺔ ﺑﻴﻦ
ﻣﺪﻳﻨﺘﻲ " ﺑﺎﺏ ﺗﺎﺯﺓ " ﻭ " ﻓﺎﺱ " ﻋﺒﺮ ﻣﺮﻛﺰ ﺑﻨﻲ ﺃﺣﻤﺪ.
ﻭﻗﺒﻴﻠﺔ ﺑﻨﻲ ﺃﺣﻤﺪ ﻣﻦ ﻗﺒﺎﺋﻞ ﺟﺒﺎﻟﺔ ﺍﻟﻌﺮﻳﻘﺔ، ﻳﺮﺟﻊ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻣﺘﺪﺍﺩﻫﺎ ﺍﻟﻰ
ﻗﺒﺎﺋﻞ ﺑﺮﺑﺮﻳﺔ ﻋﺮﻳﻘﺔ، ﺧﺎﺻﺔ ﻗﺒﻴﻠﺔ ﺻﻨﻬﺎﺟﺔ ﺍﻟﺮﻳﻔﻴﺔ، ﻛﺎﻧﺖ ﻗﺒﻴﻠﺔ ﺃﻣﺎﺯﻳﻐﻴﺔ
، ﻋﻤﺮﺕ ﺍﻟﻤﻨﻄﻘﺔ ﻗﺒﻞ ﺍﻟﻔﺘﻮﺣﺎﺕ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ، ﺇﻻ ﺃﻥ ﺳﻜﺎﻧﻬﺎ ﺗﻌﺮﺑﻮﺍ ﻭﺍﺗﻨﻘﻮﺍ
ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺑﻌﺪ ﺩﺧﻮﻝ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﺍﻟﻔﺎﺗﺤﻴﻦ ، ﻭﺃﺻﺒﺤﺖ ﺍﻟﻘﺒﻴﻠﺔ ﻣﻨﺬ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺤﻴﻦ
ﻣﺮﻛﺰﺍ ﻟﻠﺪﺭﺍﺳﺎﺕ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻭﻟﺤﻔﻈﺔ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﻭﺩﺭﺍﺳﺔ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ
ﻭﺍﻟﻨﺤﻮ ،ﻛﻤﺎ ﻋﺮﻓﺖ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﺒﻴﻠﺔ ﺑﺎﻟﺒﺴﺎﻟﺔ ﻭ ﺍﻟﻤﻘﺎﻭﻣﺔ، ﺑﺤﻴﺚ ﻭﻗﻔﺖ ﺣﺠﺮ
ﻋﺜﺮﺓ ﻟﻠﻤﺴﺘﻌﻤﺮ ﺍﻹﺳﺒﺎﻧﻲ، ﺍﺑﺎﻥ ﺍﺣﺘﻼﻟﻪ ﻟﻠﻤﻐﺮﺏ .
ﺃﺻﻮﻝ ﺳﺎﻛﻨﺔ ﺑﻨﻲ ﺃﺣﻤﺪ :
ﺳﻜﺎﻥ ﻗﺒﻴﻠﺔ ﺑﻨﻲ ﺃﺣﻤﺪ ﺗﻜﻮﻧﻮﺍ ﻣﻦ ﺃﺟﻨﺎﺱ ﻣﺨﺘﻠﻄﺔ ﻛﺒﺎﻗﻲ ﺳﺎﻛﻨﺔ ﺣﺒﺎﻝ
ﺍﻟﺮﻳﻒ ، ﺣﻴﺚ ﻳﺠﻤﻌﻮﻥ ﻣﺎ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺠﻨﺲ ﺍﻷﺷﻘﺮ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺮﺟﻊ ﺃﺻﻮﻟﻪ ﺇﻟﻰ
ﺍﻟﻐﺰﺍﺓ ﻛﺎﻟﺮﻭﻡ ﻭﻏﻴﺮﻫﻢ ، ﺃﻭ ﺍﻟﻤﻬﺎﺟﺮﻳﻴﻦ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻧﺰﺣﻮﺍ ﻣﻦ ﺍﻷﻧﺪﻟﺲ ﺑﻌﺪ
ﺣﺮﺏ ﺍﻷﺳﺘﺮﺩﺍﺩ ، ﻭﺍﻟﺠﻨﺲ ﺍﻷﺳﻮﺩ ﺍﻟﺬﻱ ﺩﺧﻞ ﺍﻟﻤﻨﻄﻘﺔ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺗﺠﺎﺭﺓ
ﺍﻟﺮﻗﻴﻖ ﺇﺑﺎﻥ ﺳﻨﻮﺍﺕ ﺍﻟﺠﻔﺎﻑ ﺍﻟﺘﻲ ﻋﺮﻓﻬﺎ ﺍﻟﻤﻐﺮﺏ ( 1945-1940 )،
ﻋﻠﻰ ﻋﻬﺪ ﺍﻟﺴﻠﻄﺎﻥ ﺳﻴﺪﻱ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻪ ، ﺣﻴﺚ ﺍﺳﺘﻘﻄﺒﺖ ﺍﻟﻤﻨﻄﻘﺔ
ﻣﻬﺎﺟﺮﻳﻴﻦ ﻣﻦ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺍﻟﻘﺒﺎﺋﻞ ﺍﻟﺮﻳﻔﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺪﻥ ﻭﺍﻟﻘﺮﻯ ﺍﻟﻤﺠﺎﻭﺭﺓ، ﻭﻓﻲ
ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺼﺪﺩ ﻧﺬﻛﺮ ﺃﺳﺮﺓ ﺍﻟﻤﺮﺍﺑﻄﻴﻦ ﻟﻤﺎ ﻟﻬﺎ ﻣﻦ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﻋﻈﻴﻢ ﻭﻛﺒﻴﺮ ﻓﻲ
ﺍﻟﻤﻐﺮﺏ ﺑﺼﻔﺔ ﻋﺎﻣﺔ ﻭﻓﻲ ﻗﺒﻴﻠﺔ ﺑﻨﻲ ﺃﺣﻤﺪ ﺑﺼﻔﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ ﺍﻟﻰ
ﺃﺳﺮﺓ ﺍﻟﺤﻀﺮﻳﻴﻦ، ﻭﺍﻟﺠﺒﺎﺭﻳﻴﻦ .
ﺃﺻﻞ ﺗﺴﻤﻴﺔ ﻗﺒﻴﻠﺔ ﺑﻨﻲ ﺃﺣﻤﺪ :
ﺟﻤﺎﻋﺔ ﺑﻨﻲ ﺃﺣﻤﺪ ﺍﻟﺸﺮﻗﻴﺔ ﺳﻤﻴﺖ ﻋﻠﻰ ﺍﺳﻢ ﺍﻟﻤﻨﻄﻘﺔ ( ﺑﻨﻲ ﺃﺣﻤﺪ ) ﺍﻟﺘﻲ
ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻜﺘﺐ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺪﺍﻳﺔ " ﺑﻨﻲ ﻳﺤﻤﺪ " ﺑﺎﻟﻴﺎﺀ ، ﻭﻛﺘﺒﺖ ﻓﻲ ﻋﻬﺪ ﺑﻴﻌﺔ
ﺍﻟﺴﻠﻄﺎﻥ ﺍﻟﺤﺴﻦ ﺍﻷﻭﻝ " ﺑﻨﻲ ﺃﺣﻤﺪ " ﺑﺎﻷﻟﻒ ، ﻭﻳﺒﻘﻰ ﺍﻹﺳﻢ ﺍﻷﻭﻝ ﺃﻛﺜﺮ
ﺷﻴﻮﻋﺎ ﻭﻧﺴﺐ ﺇﻟﻴﻬﺎ " ﻳﺤﻤﺪﻱّ ."
ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺧﻴﺮﺓ ﺑﺮﺑﺮﻳﺔ ﺍﻷﺻﻞ، ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺗﻌﺮّﺑﺖ ﺗﻤﺎﻣﺎ ﻭﺍﺧﺘﻔﺖ ﻣﻨﻬﺎ
ﺍﻟﺒﺮﺑﺮﻳﺔ ﻭﻟﻢ ﻳﺒﻘﻰ ﻣﻨﻬﺎ ﺇﻻ ﺍﻷﺳﻤﺎﺀ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻣﺎﻛﻦ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺪﺍﺷﺮ ..
ﻓﻬﻲ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﻋﺮﺑﻴﺔ ﻟﻐﺔ ﻭﺃﺧﻼﻗﺎ ﻭﻋﻮﺍﺋﺪ ﺇﻻ ﻣﺎ ﻗﻞ ﻭﻧﺪﺭ ﻛﻌﺎﺩﺓ " ﺍﻟﺤﺎﺟﻮﺯ "
ﺍﻟﻤﺄﺧﻮﺫﺓ ﻋﻦ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ. ﺇﻻ ﺃﻥ ﺑﺎﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻋﺪﺓ ﻟﻬﺠﺎﺕ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻭﻣﺘﺒﺎﻳﻨﺔ
ﺳﻮﺍﺀ ﻣﻨﻬﺎ ﺑﺠﺒﺎﻟﺔ ﻛﻠﻬﺠﺔ ﺍﻟﺸﺮﻓﺎﺀ ﺍﻟﺠﺒﺎﻳﻴﺮﻳﻦ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﺒﺪﻟﻮﻥ ﺍﻟﺨﺎﺀ ﻛﺎﻑ
ﻭﻛﻠﻬﺠﺔ ﻋﺰﻭﺯﻳﻴﻦ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﺒﺪﻟﻮﻥ ﺍﻟﻘﺎﻑ ﻫﻤﺰﺓ (ﻗﺎﻝ= ﺃﻝ )، ﻭﺗﺒﻘﻰ ﻫﺬﻩ
ﺍﻟﻠﻬﺠﺎﺕ ﺩﺍﺭﺟﺔ ﻣﻐﺮﺑﻴﺔ ﺑﺎﻣﺘﻴﺎﺯ ﺗﻘﺘﺮﺏ ﻣﻦ ﻣﻔﺮﺩﺍﺕ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ، ﻭﺗﺒﺘﻌﺪ
ﻣﻦ ﺍﻟﺒﺮﺑﺮﻳﺔ، ﻭﻳﻌﻮﺩ ﺍﻷﻣﺮ ﺑﺎﻷﺳﺎﺱ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻬﺠﺮﺍﺕ ﻭﺍﻹﺧﺘﻼﻁ ﻭﺍﻟﻤﺼﺎﻫﺮﺓ
ﺑﻴﻦ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻓﺮﻭﻉ ﻭﻓﺮﻕ ﺍﻟﻘﺒﻴﻠﺔ ﻭﺍﻧﺘﺸﺎﺭ ﺍﻟﻤﺪﺍﺭﺱ ﺍﻟﺘﻲ ﺟﻌﻠﺖ ﻟﻬﺠﺔ
ﺍﻟﻘﺒﻴﻠﺔ ﺫﺍﺕ ﺃﺻﻞ ﺑﺮﺑﺮﻱ ﺗﺘﺤﻮﻝ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺍﻟﺪﺍﺭﺟﺔ ، ﻭﻫﺬﺍ ﻣﺎ ﻋﺮﻓﺘﻪ
ﻏﺎﻟﺒﻴﺔ ﺍﻟﻘﺒﺎﺋﻞ ﺍﻟﻤﻐﺮﺑﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﺘﻮﻯ ﺍﻟﻠﻐﻮﻱ.
ﺗﺮﺍﺏ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻭﺣﺪﻭﺩﻫﺎ
ﻳﻀﻢ ﺗﺮﺍﺏ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ :
ﺩﻭﺍﺭ ﺗﻠﻮﺍﻥ .
ﺩﻭﺍﺭ ﺍﻟﺴﺮﺍﻕ : ﺃﺻﻞ ﺍﻟﺘﺴﻤﻴﺔ ﺩﻭﺍﺭ "ﺍﻟﺼﺪﺍﻕ " ﺑﺪﻟﻴﻞ ﻭﺟﻮﺩ ﻭﺛﺎﺋﻖ ﻋﻘﺎﺭﻳﺔ
ﻭﺃﻧﻜﺤﺔ ﺍﻟﺰﻭﺍﺝ ﺑﻬﺬﺍ ﺍﻹﺳﻢ ، ﻭﺳﺒﺐ ﺗﺴﻤﻴﺘﻪ ﺩﻭﺍﺭ " ﺍﻟﺴﺮﺍﻕ " ﺣﺴﺐ
ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺎﺕ ﺷﻔﺎﻫﻴﺔ ﻳﻌﻮﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻋﺘﺮﺍﺽ ﻗﻄﺎﻉ ﺍﻟﻄﺮﻕ ، ﻓﻲ ﻣﻨﺒﻊ ﻣﺎﺋﻲ
ﻳﺪﻋﻰ " ﻋﻴﻦ ﺃﺳﺘﻮﻑ " ﻟﻠﻘﻮﺍﻓﻞ ﺍﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺤﻤﻞ ﻋﺎﺋﺪﺍﺕ ﺍﻟﺰﻛﺎﺓ ﻭﺍﻟﺨﺮﺍﺝ
ﻓﻲ ﻋﻬﺪ ﺍﻟﺴﻠﻄﺎﻥ ﺍﻟﺤﺴﻦ ﺍﻷﻭﻝ.
ﺩﻭﺍﺭ ﺍﻟﻤﻌﺼﺮﺓ : ﺳﻤﻴﺖ ﻛﺬﻟﻚ ﻟﻮﺟﻮﺩ ﻣﻌﺼﺮﺓ ﻟﻠﺰﻳﺘﻮﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺪﻳﻢ ﺇﺑﺎﻥ
ﺗﻜﻮﻳﻴﻦ ﺍﻟﺪﻭﺍﺭ .
ﺩﻭﺍﺭ ﺍﻟﺪﺭﺍﻭﻳﻴﻦ : ﺳﻤﻲ ﻋﻠﻰ ﺃﺣﺪ ﺍﻟﺸﻴﻮﺥ ﻭﻫﻮ " ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻟﺠﻴﻼﻧﻲ ﺍﻟﺪﺭﻭﺍﻱ
" ﺍﻟﺬﻱ ﻗﺪﻡ ﻣﻦ ﻭﺍﺩ ﺩﺭﻋﺔ ﻭﺍﺳﺘﻘﺮ ﻭﻛﻮﻥ ﺃﺳﺮﺓ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺑﺎﻟﺪﻭﺍﺭ .
ﺩﻭﺍﺭ ﺗﺮﺗﻜﻌﻠﻮ : ﺍﺳﻢ ﻣﻘﺘﺒﺲ ﻣﻦ ﺍﻷﻣﺎﺯﻳﻐﻴﺔ ﻳﻌﻨﻲ " ﺍﻟﺜﻌﻠﺐ " ﻷﻥ ﺃﺷﻜﺎﻝ
ﺍﻟﺘﻀﺎﺭﻳﺲ ﺑﺎﻟﺪﻭﺍﺭ ﻳﺸﺒﻪ ﺷﻜﻞ ﺍﻟﺜﻌﻠﺐ .
ﺩﻭﺍﺭ ﺗﻠﻮﻟﻴﻠﻲ : ﺍﺳﻢ ﻣﻘﺘﺒﺲ ﻋﻦ ﺍﻷﻣﺎﺯﻳﻐﻴﺔ ، " ﺗﻼ " ﺗﻌﻨﻲ " ﺑﺮﻛﺔ ﻣﺎﺀ "
ﻭﻟﻴﻠﻲ " ﻧﻮﻉ ﻣﻦ ﺍﻷﺷﺠﺎﺭ ﺫﻭ ﻃﻌﻢ ﻣﺮ " ﺍﻟﺪﻓﻠﺔ "
ﺣﻮﻣﺔ ﺍﻟﺸﻮﺍﺑﻞ : ﻳﻌﻨﻲ ﺩﻭﺭ ﺍﻟﺼﻔﻴﺢ ، ﺗﻢ ﺗﺸﻴﻴﺪﻫﺎ ﻣﻦ ﻃﺮﻑ ﺟﻨﻮﺩ
ﺍﻹﺳﺘﻌﻤﺎﺭ ﺍﻹﺳﺒﺎﻧﻲ ، ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺘﺮﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﺍﻟﺸﻤﺎﻝ " ﻣﻨﻄﻘﺔ
ﺧﻠﻴﻔﻴﺔ " ، ﻭﻻ ﺯﺍﻝ ﻟﺤﺪ ﺍﻵﻥ ﺳﻜﻨﻨﺎ ﺻﻔﻴﺤﻴﺎ.
ﺩﻭﺍﺭ ﺗﺎﻳﺔ : ﻭﺗﻌﻨﻲ ﺑﺎﻷﻣﺎﺯﻳﻐﻴﺔ " ﺍﻷﻣﺔ " .
ﺩﻭﺍﺭ ﺑﻨﻲ ﺧﻠﻴﻔﺔ .
ﺩﻭﺍﺭ ﺍﻛﻼﻟﺔ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ.
ﺩﻭﺍﺭ ﺍﻛﻼﻟﺔ ﺍﻟﺴﻔﻠﻰ .
ﺩﻭﺍﺭ ﺑﻮﺷﻴﺒﺔ.
ﺃﻣﺎ ﺣﺪﻭﺩ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﺑﻨﻲ ﺃﺣﻤﺪ ﺍﻟﺸﺮﻗﻴﺔ ﻓﺘﺤﺪ :
ﺷﻤﺎﻻ : ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻭﺍﺩ ﺍﻟﻤﻠﺤﺔ.
ﺟﻨﻮﺑﺎ : ﻗﻴﺎﺩﺓ ﺗﺎﻓﺮﺍﻧﺖ ﺇﻗﻠﻴﻢ ﺗﺎﻭﻧﺎﺕ.
ﻏﺮﺑﺎ : ﺟﻤﺎﻋﺔ ﺑﻨﻲ ﺃﺣﻤﺪ ﺍﻟﻐﺮﺑﻴﺔ.
ﺷﺮﻗﺎ : ﺟﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﻤﻨﺼﻮﺭﺓ.
ﻛﻢ ﺗﻘﻊ ﻗﺒﻴﻠﺔ ﺑﻨﻲ ﺃﺣﻤﺪ ﺷﻤﺎﻝ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺷﻔﺸﺎﻭﻥ ﺗﺤﺪ ﺷﻤﺎﻻ ﺑﻘﺒﻴﻠﺔ ﻏﺰﻭﺍﺓ
ﻭﺟﻨﻮﺑﺎ ﺑﻘﺒﻴﻠﺔ ﺑﻨﻲ ﺯﺭﻭﺍﻝ، ﻭﺷﺮﻗﺎ ﺑﻘﺒﻴﻠﺔ ﻏﻤﺎﺭﺓ، ﻭﻏﺮﺑﺎ ﺑﻘﺒﻴﻠﺔ ﺑﻨﻲ
ﻣﺴﺎﺭﺓ.
-3 ﻣﻤﻴﺰﺍﺕ ﺍﻟﻤﻨﻄﻘﺔ :
ﺍﺳﺘﻤﺪﺕ ﺷﻬﺮﺗﻬﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻐﻨﻰ ﺍﻟﻄﺒﻴﻌﻲ، ﻭﻓﻲ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺎﺕ ﺗﻘﻮﻝ ﺃﻥ
ﺳﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﻨﻄﻘﺔ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﻌﺼﺮﻭﻥ ﺍﻟﺨﻤﺮ ﺧﺎﺻﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ ﻋﺸﺮ ﺍﺫ
ﺗﻌﺮﻑ ﺑﻜﺜﺮﺓ ﺃﺷﺠﺎﺭ ﺍﻟﺘﻴﻦ ﻭ ﺍﻟﺰﻳﺘﻮﻥ ﻭ ﺍﻟﻌﻨﺐ .… ﻭﺗﻌﺮﻑ ﺃﻳﻀﺎ ﺑﻨﻲ ﺃﺣﻤﺪ
ﺑﺎﻟﺠﺒﺎﻝ ﺍﻟﺸﺎﻣﺨﺔ، ﻛﺠﺒﻞ ﺑﻮﻣﺰﻳﺔ، ﻭ ﺍﻟﻘﻠﻌﺔ، ﻭﺟﺒﻞ ﻣﻴﻤﻮﻧﺔ ﻭﻛﻞ ﻗﻤﻢ ﻫﺬﻩ
ﺍﻟﺠﺒﺎﻝ، ﻋﺮﻓﺖ ﺣﺮﻭﺑﺎ ﻃﺎﺣﻨﺔ ﺑﻴﻦ ﺃﻫﺎﻟﻲ ﺍﻟﻤﻨﻄﻘﺔ ﻭﺍﻟﺠﻴﻮﺵ ﺍﻹﺳﺒﺎﻧﻴﺔ،
ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺣﺘﻠﺖ ﺍﻟﻤﻨﻄﻘﺔ ﻭﺟﺜﻤﺖ ﻋﻠﻰ ﺃﻋﺎﻟﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺠﺒﺎﻝ، ﻭﻳﻌﺪ ﺟﺒﻞ ﺳﻴﺪﻱ
ﺣﺠﺎﺝ ﻗﻠﺐ ﺑﻨﻲ ﺃﺣﻤﺪ ﺍﻟﻨﺎﺑﺾ، ﺇﺫ ﻳﻮﺟﺪ ﺑﻪ ﺣﺎﻟﻴﺎ ﺍﻟﺴﻮﻕ ﺍﻷﺳﺒﻮﻋﻲ، "
ﺛﻼﺛﺎﺀ ﺑﻨﻲ ﺃﺣﻤﺪ ﺍﻟﺸﺮﻗﻴﺔ " ﻭﻛﺎﻥ ﻣﻮﻗﻊ ﺍﺳﺘﺮﺍﺗﻴﺠﻲ ﻫﺎﻡ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ
ﻟﻠﻤﺴﺘﻌﻤﺮ ﺣﻴﺚ ﺗﻤﺮﻛﺰ ﻓﻴﻪ، ﻭﻻ ﺗﺰﺍﻝ ﺑﻌﺾ ﺍﻵﺛﺎﺭ ﻭﺍﻷﻃﻼﻝ ﻟﻠﺜﻜﻨﺎﺕ
ﺍﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ ﺍﻷﺟﻨﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﻘﺎﺑﺮ ﺷﺎﻫﺪﺓ ﻋﻠﻰ ﺃﺯﻣﻨﺔ ﺗﺎﺭﻳﺨﻴﺔ ﻗﺪ ﻣﺮﺕ ﻣﻦ ﻛﻞ
ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻘﻤﻢ ﺇﻟﻰ ﻳﻮﻣﻨﺎ ﻫﺬﺍ.
ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ ﻟﻠﺠﺒﺎﻝ ﺍﻟﻤﻬﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺘﻤﻴﺰ ﺑﻬﺎ ﻫﺎﺗﻪ ﺍﻟﻘﺒﻴﻠﺔ ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺗﺘﻤﻴﺰ ﺃﻳﻀﺎ
ﺑﻤﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ ﺍﻷﻧﻬﺎﺭ ﺃﻫﻤﻬﺎ ﻧﻬﺮ ﺃﻭﺿﻮﺭ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻌﺘﺒﺮ ﺍﻷﻛﺒﺮ ﺑﺎﻟﻤﻨﻄﻘﺔ ﻭﻫﻮ
ﻳﻔﺼﻞ ﻗﺒﻴﻠﺔ ﺑﻨﻲ ﻳﺤﻤﺪ ﻋﻦ ﺑﻨﻲ ﻣﺴﺎﺭﺓ ﻭﻏﺰﺍﻭﺓ ﻭﺑﻨﻲ ﺯﺭﻭﺍﻝ. ﺇﺿﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ
ﻧﻬﺮ ﻏﻤﺮﺓ ﻭﻧﻬﺮ ﺃﻣﺰﻏﺮﻭ ، ﻛﺬﻟﻚ ﻧﻬﺮ ﺍﻟﺠﻤﻌﺔ ، ﻭﻫﻮ ﻳﻔﺼﻞ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﺑﻨﻲ
ﺃﺣﻤﺪ ﺍﻟﺸﺮﻗﻴﺔ ﻋﻦ ﺇﻗﻠﻴﻢ ﺗﺎﻭﻧﺎﺕ ،ﺇﺿﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﻴﻮﻥ ﺍﻟﺠﺎﺭﻳﺔ ﺫﺍﺕ ﻣﻴﺎﻩ
ﻋﺬﺑﺔ ﻭﺧﺎﻟﺼﺔ ﻛﻌﻴﻦ ﺗﻠﻮﺍﻥ ﻭﻋﻴﻦ ﺑﻮﻗﺮﻗﻮﺭﺓ، ﻛﻠﻬﺎ ﻋﻴﻮﻥ ﺫﺍﺕ ﻣﻴﺎﻩ ﻋﺬﺑﺔ
ﻭﺗﻨﺘﺸﺮ ﺑﺎﻟﻘﺮﺏ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺴﺎﺣﺎﺕ ﻫﺎﻣﺔ ﻷﺷﺠﺎﺭ ﺍﻟﺒﺮﻗﻮﻕ ﻭﺍﻟﺘﻴﻦ ﻭﺍﻟﺰﻳﺘﻮﻥ
ﻭﺍﻟﺨﻀﺮ ﻭﺍﻟﻔﻮﺍﻛﻪ.
ﻗﺒﻴﻠﺔ ﺑﻨﻲ ﺃﺣﻤﺪ ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻧﺖ ﺑﺮﺑﺮﻳﺔ ﺍﻷﺻﻞ، ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺗﻌﺮّﺑﺖ ﺗﻤﺎﻣﺎ ﻭﺍﺧﺘﻔﺖ
ﻣﻨﻬﺎ ﺍﻟﺒﺮﺑﺮﻳﺔ ﻭﻟﻢ ﻳﺒﻘﻰ ﻣﻨﻬﺎ ﺇﻻ ﺍﻷﺳﻤﺎﺀ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻣﺎﻛﻦ ﺃﻭ
ﺍﻟﻤﺪﺍﺷﺮ .. ﻓﻬﻲ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﻋﺮﺑﻴﺔ ﻟﻐﺔ ﻭﺃﺧﻼﻗﺎ ﻭﻋﻮﺍﺋﺪ ﺇﻻ ﻣﺎ ﻗﻞ ﻭﻧﺪﺭ ﻛﻌﺎﺩﺓ
" ﺍﻟﺤﺎﺟﻮﺯ " ﺍﻟﻤﺄﺧﻮﺫﺓ ﻋﻦ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ . ﺇﻻ ﺃﻥ ﺑﺎﻟﻘﺒﻴﻠﺔ ﻋﺪﺓ ﻟﻬﺠﺎﺕ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ
ﻭﻣﺘﺒﺎﻳﻨﺔ ﺳﻮﺍﺀ ﻣﻨﻬﺎ ﺑﺠﺒﺎﻟﺔ ﻛﻠﻬﺠﺔ ﺍﻟﺸﺮﻓﺎﺀ ﺍﻟﺠﺒﺎﻳﻴﺮﻳﻦ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﺒﺪﻟﻮﻥ ﺍﻟﺨﺎﺀ
ﻛﺎﻑ ﻭﻛﻠﻬﺠﺔ ﻋﺰﻭﺯﻳﻴﻦ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﺒﺪﻟﻮﻥ ﺍﻟﻘﺎﻑ ﻫﻤﺰﺓ ( ﻗﺎﻝ=ﺃﻝ ) ﻭ ﺑﻨﻲ ﻻﻭﺓ
ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﺘﻜﻠﻤﻮﻥ ﺑﺎﻟﻐﻨﺔ، ﻭﺗﺒﻘﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻠﻬﺠﺎﺕ ﺩﺍﺭﺟﺔ ﻣﻐﺮﺑﻴﺔ ﺑﺎﻣﺘﻴﺎﺯ ﺗﻘﺘﺮﺏ
ﻣﻦ ﻣﻔﺮﺩﺍﺕ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ، ﻭﺗﺒﺘﻌﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﺮﺑﺮﻳﺔ، ﻭﻳﻌﻮﺩ ﺍﻷﻣﺮ ﺑﺎﻷﺳﺎﺱ
ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻬﺠﺮﺍﺕ ﻭﺍﻹﺧﺘﻼﻁ ﻭﺍﻟﻤﺼﺎﻫﺮﺓ ﺑﻴﻦ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻓﺮﻭﻉ ﻭﻓﺮﻕ ﺍﻟﻘﺒﻴﻠﺔ
ﻭﺍﻧﺘﺸﺎﺭ ﺍﻟﻤﺪﺍﺭﺱ ﺍﻟﺘﻲ ﺟﻌﻠﺖ ﻟﻬﺠﺔ ﺍﻟﻘﺒﻴﻠﺔ ﺫﺍﺕ ﺃﺻﻞ ﺑﺮﺑﺮﻱ ﺗﺘﺤﻮﻝ ﺇﻟﻰ
ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺍﻟﺪﺍﺭﺟﺔ ، ﻭﻫﺬﺍ ﻣﺎ ﻋﺮﻓﺘﻪ ﻏﺎﻟﺒﻴﺔ ﺍﻟﻘﺒﺎﺋﻞ ﺍﻟﻤﻐﺮﺑﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﺘﻮﻯ
ﺍﻟﻠﻐﻮﻱ.
ﺛﺎﻟﺜﺎً : ﺃﻫﻢ ﻋﺎﺩﺍﺕ ﻭﺗﻘﺎﻟﻴﺪ ﺍﻟﻘﺒﻴﻠﺔ " ﺍﻟﺤﻤﺪﻳﺔ "
ﻟﻜﻞ ﻗﺒﻴﻠﺔ ﻋﺎﺩﺍﺗﻬﺎ ﻭﺗﻘﺎﻟﻴﺪﻫﺎ ﺗﻤﺎﺭﺳﻬﺎ ﺑﺎﻟﺸﻜﻞ ﺍﻟﻤﺘﻌﺎﺭﻑ ﻋﻠﻴﻪ ﺩﺍﺧﻞ
ﺑﻨﻴﺎﺗﻬﺎ ﺍﻹﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ، ﻛﻤﺎ ﺃﻥ ﻟﻜﻞ ﻗﺒﻴﻠﺔ ﻣﻮﺍﺳﻤﻬﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺤﺘﻔﻞ ﻓﻴﻬﺎ
ﺑﺎﻟﺬﻛﺮﻯ، ﺫﻛﺮﻯ ﺟﺪ ﺃﻭ ﻭﻟﻲ ﺻﺎﻟﺢ ﻳﻨﺘﺴﺐ ﺇﻟﻴﻪ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻘﺒﻴﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﺧﺘﻼﻑ
ﻓﺮﻗﻬﻢ .
ﻭﻣﻦ ﺃﻫﻢ ﺍﻟﻌﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﻤﻬﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﻘﺒﻴﻠﺔ ﺗﺤﺎﻓﻆ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻭﺗﺤﺘﻔﻞ ﺑﻬﺎ
ﻫﻲ ﺍﻹﺣﺘﻔﺎﺀ ﺑﺄﺑﻨﺎﺋﻬﺎ ﻣﻦ ﺣﻔﻈﺔ ﺍﻟﻘﺮﺍﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ، ﺣﻴﺚ ﻳﻘﺎﻡ ﺍﻟﺤﻔﻞ ﻟﺪﻯ
ﺍﻷﺳﺮﺓ ﻭ ﻳﺤﻀﺮﻩ ﻓﻘﻴﻪ ﺍﻟﻤﺴﺠﺪ ﻭ " ﺍﻟﻄﻠﺒﺔ " ﻭﻓﻘﻬﺎﺀ ﺍﻟﻘﺮﻳﺔ ﻭﺍﻟﺸﺮﻓﺎﺀ
ﻭﺍﻷﻋﻴﺎﻥ ﻭﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﺃﻫﻢ ﺍﻹﺣﺘﻔﺎﻻﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻘﺎﻡ ﻟﺘﻜﺮﻳﻢ ﺣﻔﻈﺔ ﺍﻟﻘﺮﺍﻥ، ﺣﻴﺚ
ﻛﺎﻥ ﻟﻠﻤﺴﺎﺟﺪ ﺩﻭﺭ ﻫﺎﻡ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﺠﺎﻝ، ﺣﻴﺚ ﻋﺮﻓﺖ ﺍﻟﻘﺒﻴﻠﺔ ﺑﻤﺴﺎﺟﺪ
ﻋﺘﻴﻘﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋﻦ ﻣﻌﺎﻫﺪ ﻭﺟﺎﻣﻌﺎﺕ ﻟﺘﺤﻔﻴﻆ ﺍﻟﻘﺮﺍﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ، ﻭﺩﺭﺱ ﺑﻬﺎ
ﻃﻼﺏ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺒﺎﺋﻞ ﺍﻟﻤﺠﺎﻭﺭﺓ، ﺇﻻ ﺃﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﺴﺎﺟﺪ ﻗﺪ ﺧﻠﺖ ﺑﺼﻔﺔ ﻧﻬﺎﺋﻴﺔ
ﻣﻦ ﺗﺪﺭﻳﺲ ﺍﻟﻘﺮﺍﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﻭﺗﺤﻔﻴﻈﻪ ﻭﺑﺬﻟﻚ ﺑﺪﺃ ﺍﻧﻘﺮﺍﺽ ﺍﻟﺤﻔﺎﻅ ﻭﺍﻟﻬﺠﺮﺓ ﻋﻦ
ﺍﻟﻘﺒﻴﻠﺔ، ﺇﻧﻬﺎ ﻇﺎﻫﺮﺓ ﻣﺆﺳﻔﺔ ﺷﺮﻋﺖ ﺗﺤﻞ ﺑﺎﻟﺒﻮﺍﺩﻱ ﺍﻟﺤﻤﺪﻳﺔ، ﻭﻓﻴﻤﺎ ﻳﺨﺺ
ﻋﺎﺩﺍﺕ ﺣﻔﻼﺕ ﺍﻷﻋﺮﺍﺱ ﻓﻘﺪ ﺍﺧﺘﻠﻔﺖ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﺍﻹﺣﺘﻔﺎﻝ ﺑﻬﺎ ﻣﻦ ﻓﺮﻗﺔ ﺇﻟﻰ
ﺃﺧﺮﻯ، ﻣﻊ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﺑﺴﻴﻂ ﻓﻲ ﺍﻟﻄﻘﻮﺱ ﺍﻟﻤﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﺎﻟﺤﻨﺎﺀ ﻭﻣﺪﺓ ﺍﻟﺤﻔﻞ
ﻭﻏﻴﺮﻫﺎ.
ﻭﻧﻈﺮﺍ ﻟﻜﻮﻥ ﻗﺒﻴﻠﺔ ﺑﻨﻲ ﺃﺣﻤﺪ ﺗﻌﺞ ﺑﺎﻷﺿﺮﺣﺔ ﻭﺍﻷﻭﻟﻴﺎﺀﺣﻴﺚ ﺗﺤﺞ ﺍﻟﻔﺮﻕ ﻓﻲ
ﻣﻮﺳﻢ ﻛﻞ ﺿﺮﻳﺢ، ﻟﻜﻞ ﻓﺮﻗﺔ ﻟﻮﺍﺅﻫﺎ ﺍﻟﺨﺎﺹ ﺑﻬﺎ ﻳﺤﻤﻠﻪ ﻣﻘﺪﻡ ﺍﻟﻔﺮﻗﺔ ﻭﻳﺘﻢ
ﺗﻘﺪﻳﻢ ﺛﻮﺭ ﻛﻬﺪﻳﺔ ﻟﻠﻮﻟﻲ ﺑﻌﺪﻣﺎ ﻳﻤﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﻄﻘﻮﺱ ﺍﻟﻤﺼﺎﺣﺒﺔ ﻟﻪ
ﺣﺘﻰ ﺍﻟﻮﺻﻮﻝ ﻟﻤﺮﺣﻠﺔ ﺫﺑﺢ ﺍﻟﻬﺪﻳﺔ، ﻭﺣﻴﺚ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺸﺮﻓﺎﺀ ﻳﺤﺮﺻﻮﻥ ﺃﺷﺪ
ﺍﻟﺤﺮﺹ ﻋﻠﻰ ﻋﺪﻡ ﺍﺧﺘﻼﻁ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﺑﺎﻟﺮﺟﺎﻝ، ﻭﻛﺎﻥ ﺳﻜﺎﻥ ﺍﻟﻘﺒﻴﻠﺔ ﻳﻌﻤﻠﻮﻥ
ﻋﻠﻰ ﺧﺘﺎﻥ ﺃﺑﻨﺎﺋﻬﻢ ﺧﻼﻝ ﺍﻟﻤﻮﺳﻢ، ﺣﺘﻰ ﻳﺘﺠﺎﻭﺯﻭﺍ ﺍﻹﻋﺘﻘﺎﺩ ﺍﻟﺬﻱ ﻛﺎﻥ ﺳﺎﺋﺪﺍ
ﺑﺄﻥ ﻣﻦ ﻟﻢ ﻳﺨﺘّﻦ ﻓﻲ ﻣﻮﺳﻢ ﺍﻟﻮﻟﻲ ﻟﻦ ﻳﻜﻮﻥ ﺷﻬﻤﺎ ﻭﺳﻮﻑ ﻳﻼﺣﻘﻪ
ﻭﻳﻼﺯﻣﻪ ﺍﻟﻨﻘﺺ.
4 - ﻣﻮﺳﻢ ﺿﺮﻳﺢ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺳﻴﺪﻱ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﺴﺎﻳﻦ ﺍﻟﺤﻀﺮﻱ
ﻭﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﻣﺎﺳﺒﻖ ﻻﺑﺪ ﻣﻦ ﺍﺳﺘﺤﻀﺎﺭ ﻣﺂﺛﺮ ﻗﻄﺐ ﻣﻦ ﺃﻗﻄﺎﺏ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻭ
ﺍﻟﺘﺼﻮﻑ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺧﻠﺪﻭﺍ ﺃﺳﻤﺎﺀﻫﻢ ﻋﺒﺮ ﺁﺛﺎﺭﻫﻢ ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ ، ﻭﺇﺳﻬﺎﻣﺎﺗﻬﻢ ﺍﻟﻨﻴﺮﺓ ،
ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻌﺪ ﻧﺒﺮﺍﺳﺎ ﻳﻀﻲﺀ ﺳﻤﺎﺀ ﺍﻟﻔﻜﺮ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻲ ، ﻭﺳﺮﺍﺟﺎ ﻳﻨﻴﺮ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ
ﻗﺪﻭﺓ ﻟﻠﺴﺎﻟﻜﻴﻦ ، ﻭﻣﻼﺫﺍ ﻟﻠﺨﺎﺋﻔﻴﻦ .ﺇﻧﻪ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻹﻣﺎﻡ ، ﻭﺍﻟﻌﻼﻣﺔ ﺍﻟﻬﻤﺎﻡ ،
ﺍﻟﻌﺎﺭﻑ ﺑﺎﻟﻠﻪ ، ﺍﻟﻐﻮﺕ ﺍﻟﻤﺤﻤﺪﻱ ، ﺳﻴﺪﻱ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺍﺣﺴﺎﻳﻦ ﺍﻟﺤﻀﺮﻱ ،
ﻣﺆﺳﺲ ﺍﻟﺰﺍﻭﻳﺔ ﺍﻟﺤﻀﺮﻳﺔ ﺍﻟﺪﺭﻗﺎﻭﻳﺔ ﺍﻟﻤﺘﻮﺍﺟﺪﺓ ﺑﺪﻭﺍﺭ " ﺍﻛﻼﻟﺔ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ " ،
ﺍﻟﻤﺰﺩﺍﺩ ﺳﻨﺔ 1885 ﻭﺍﻟﻤﺘﻮﻓﻰ ﺳﻨﺔ 1980 ﻡ ، ﺍﻟﺬﻯ ﻛﺎﻥ ﺑﺤﺮﺍ ﺯﺍﺧﺮﺍ
ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻠﻢ ، ﻭﺟﺒﻼ ﺭﺍﺳﺨﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ، ﺣﻴﺚ ﺩﺭﺱ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ
ﺍﻟﻨﻘﻠﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﻭﺳﺎﺭ ﻋﻠﻰ ﻧﻬﺞ ﻛﺒﺎﺭ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻭﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ، ﻟﻘﺪ ﺗﺄﺳﺴﺖ
ﺯﺍﻭﻳﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺗﻘﻮﻯ ﻣﻦ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﺭﺿﻮﺍﻥ ﻭﺍﺳﺘﻨﺎﺭﺕ ﺑﺘﻌﺎﻟﻴﻢ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﺤﻜﻴﻢ
ﻭﺳﻨﺔ ﻧﺒﻴﻪ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﻭﺍﻫﺘﺪﺕ ﺑﺴﻴﺮ ﺃﻭﻟﻴﺎﺀ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﻌﺎﺭﻓﻴﻦ ﺑﻌﻴﺪﺍ ﻋﻦ ﻛﻞ
ﺃﺷﻜﺎﻝ ﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺳﺔ ﺍﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ﺍﻟﻤﻐﺎﻟﻴﺔ ﻛﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻭﻻ ﺗﺰﺍﻝ ﺗﻀﻄﻠﻊ ﺑﻤﻬﺎﻡ
ﻋﻠﻤﻴﺔ ﻭﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻓﻲ ﺣﺎﺿﺮﺓ ﻛﻼﻟﺔ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ ﺑﺒﻨﻲ ﺃﺣﻤﺪ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻌﺪ ﻣﺮﻛﺰ
ﺇﺷﻌﺎﻉ ﺩﻳﻨﻲ ﻭﺭﻭﺣﻲ ﺑﺈﻗﻠﻴﻢ ﺷﻔﺸﺎﻭﻥ ﺍﻟﺬﻱ ﻧﺒﻎ ﺃﺑﻨﺎﺅﻩ ﺑﺎﻟﻘﻀﺎﺀ ﻭﺍﻹﻣﺎﻣﺔ
ﻭﺍﻟﺨﻄﺎﺑﺔ ﻭﺍﻟﻌﺪﺍﻟﺔ ﻭﺍﻟﻔﻘﻪ ﻭﺍﻟﻔﺘﻮﻯ ﻭﺍﻷﺩﺏ ﻭﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺓ ﻣﻊ ﺍﻟﻨﺰﺍﻫﺔ ﻭﺫﻳﻮﻉ
ﺍﻟﺼﻴﺖ . ﻭﻣﻦ ﺃﺑﺮﺯ ﺃﻧﺸﻄﺔ ﺍﻟﺰﺍﻭﻳﺔ ﺇﺿﺎﻓﺔ ﺍﻟﻰ ﺣﻠﻘﺎﺕ ﺍﻟﺪﺭﻭﺱ ﺍﻟﺪﻳﻨﻴﺔ
ﻭﺍﻟﺬﻛﺮ ﻭﺗﻌﻠﻴﻢ ﻣﺒﺎﺩﺉ ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﻭﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﺍﻟﻔﻘﻬﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺮ ﻭﺗﺤﻔﻴﻆ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ
، ﺗﻘﺪﻳﻢ ﺍﻟﻤﺴﺎﻋﺪﺍﺕ ﻟﻠﻔﻘﺮﺍﺀ ﺍﻟﻤﻌﻮﺯﻳﻦ ﻭﺍﺳﺘﻘﺒﺎﻝ ﻭﺇﻳﻮﺍﺀ ﺍﻷﺭﺍﻣﻞ ﻭﺍﻟﻴﺘﺎﻣﻰ
ﺧﺼﻮﺻﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻮﺍﺳﻢ ﻭﺍﻷﻋﻴﺎﺩ ﺍﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﻌﺮﻑ ﺗﻮﺍﻓﺪ ﺍﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﺰﻭﺍﺭ
ﻭﺍﻟﻤﺮﻳﺪﻳﻦ ﻣﻦ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻣﻨﺎﻃﻖ ﺍﻟﻤﻤﻠﻜﺔ .
-5 ﻧﺒﺬﺓ ﻣﺨﺘﺼﺮﺓ ﻋﻦ ﺳﻴﺮﺓ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻟﻌﺎﺭﻑ ﺑﺎﻟﻠﻪ ﺳﻴﺪﻱ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻟﺤﻀﺮﻱ .
ﻫﺬﻩ ﻧﺒﺬﺓ ﻋﻦ ﺣﻴﺎﺓ ﻭ ﻣﻜﺎﻧﺔ ﺍﻟﺸﺮﻳﻒ ﺍﻟﻮﺍﻟﻲ ﺍﻟﺼﺎﻟﺢ ﻭ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻟﻤﺮﺑﻰ
ﺳﻴﺪﻱ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺍﺣﺴﺎﻳﻦ ﺑﻦ ﺍﻋﺒﻮﺩ ﺍﻟﻤﻨﺘﻤﻲ ﺇﻟﻰ ﺟﺪﻩ ﺍﻟﻮﺍﻟﻲ ﺍﻟﺼﺎﻟﺢ
ﺳﻴﺪﻱ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻟﺤﻀﺮﻱ ﻟﻘﺒﺎ ﺍﻟﺤﺴﻨﻲ ﻧﺴﺒﺎ ﺍﻟﻤﺪﻓﻮﻥ ﺑﺰﺍﻭﻳﺘﻪ ﺍﻟﺸﻬﻴﺮﺓ
ﺍﻟﻤﻮﺟﻮﺩﺓ ﺑﺸﺎﻃﺊ ﺍﻟﺒﺤﺮ ﺍﻷﺑﻴﺾ ﺍﻟﻤﺘﻮﺳﻂ ﺑﺈﻗﻠﻴﻢ ﺍﻟﻨﺎﺿﻮﺭ ﻭ ﻳﻘﺎﻡ ﻟﻪ
ﻣﻮﺳﻢ ﺩﻳﻨﻲ ﺳﻨﻮﻱ ﻳﻘﺼﺪﻩ ﺍﻟﺰﻭﺍﺭ ﻟﻠﺘﺒﺮﻙ.
ﻧﺴﺒﻪ :
ﻫﻮﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺍﺣﺴﺎﻳﻦ ﺑﻦ ﺍﻋﺒﻮﺩ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ
ﺑﻦ ﺇﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﺑﻦ ﻋﻴﺴﻰ ﺑﻦ ﻗﺎﺳﻢ ﺑﻦ ﻣﻨﺼﻮﺭ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺃﺣﻤﺪ
ﺑﻦ ﻋﻤﺮﺍﻥ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﺍﻟﻤﻮﻟﻰ ﺇﺩﺭﻳﺲ ﺑﻦ ﻣﻮﻻﻧﺎ ﺇﺩﺭﻳﺲ ﺍﻷﻛﺒﺮﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻪ
ﺍﻟﻜﺎﻣﻞ ﺑﻦ ﺍﻟﺤﺴﻦ ﺍﻟﻤﺜﻨﻰ ﺑﻦ ﺍﻟﺤﺴﻦ ﺍﻟﺴﺒﻂ ﺑﻦ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﻋﻠﻲ ﻭ ﻓﺎﻃﻤﺔ
ﺍﻟﺰﻫﺮﺍﺀ ﺳﻼﻡ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ , ﻭ ﻫﻮ ﻛﻤﺎ ﺟﺎﺀ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺏ ﻣﺼﺎﺑﻴﺢ ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ
ﻓﻲ ﺃﺑﻨﺎﺀ ﺧﻴﺮ ﺍﻟﺒﺮﻳﺔ ﻟﺼﺎﺣﺒﻪ ﺃﺣﻤﺪ ﺍﻟﺸﻴﺒﺎﻧﻲ ﺍﻹﺩﺭﻳﺴﻲ ﻭ ﻫﻮ ﻧﺴﺐ
ﺍﻟﺤﻔﻴﺪﺍﻟﻤﺮﺑﻲ ﻭﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻓﻲ ﺯﻣﻨﻪ.
ﻭﻻﺩﺗﻪ ﻭ ﺗﻌﻠﻴﻤﻪ :
ﻭﻟﺪ ﺭﺣﻤﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻘﺮﻳﺔ ﻛﻼﻟﺔ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻠﺔ ﺑﻨﻰ ﺃﺣﻤﺪ ﺇﻗﻠﻴﻢ ﺷﻔﺸﺎﻭﻥ ﻭ
ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺎﻓﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﺑﺴﺘﻴﻦ ﻛﻠﻢ , ﻭﻟﺪ ﻋﺎﻡ ﺃﻟﻒ ﻭ ﺛﻼﺛﻤﺎﺋﺔ ﻭ ﺳﺘﺔ ,
1306ﻫﺠﺮﻳﺔ ﻣﻮﺍﻓﻖ 1885ﻡ, ﻭ ﺑﻬﺎ ﺗﺮﺑﻰ ﻭ ﺗﻌﻠﻢ ﻋﻠﻰ ﺃﺑﻴﻪ ﺍﻟﺤﺎﻓﻆ
ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﺴﺒﻊ ﺃﻭﻻ ﻓﺤﻔﻆ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺣﻔﻈﺎ ﻣﺘﻘﻨﺎ ﺑﻘﺮﺍﺀﺓ ﻭﺭﺵ ﻭ ﻋﺸﺮ
ﺃﺣﺰﺍﺏ ﺑﻘﺮﺍﺀﺓ ﺍﻟﺒﺼﺮﻱ , ﺛﻢ ﺍﻧﺘﻘﻞ ﻳﻄﻠﺐ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻋﻠﻰ ﻛﺒﺎﺭ ﺍﻟﻤﺸﺎﻳﺦ ﺑﺎﻟﺒﻮﺍﺩﻱ
ﻭ ﺍﻟﻘﺮﻯ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﺠﻮﺍﻣﻊ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﻮﺟﺪ ﺑﻬﺎ ﺣﻠﻘﺎﺕ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻭ ﺍﻟﺘﻌﻠﻢ ﻭ ﺑﻌﺪﻫﺎ
ﺍﻧﺘﻘﻞ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﺮﻭﻳﻴﻦ ﺑﻔﺎﺱ ﻹﺗﻤﺎﻡ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻭ ﻣﻨﻬﺎ ﺗﺨﺮّﺝ ﺑﻌﺪﻣﺎ ﻣﻸ ﺩﻟﻮﻩ
ﺑﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﻳﺪﺭﺱ ﺑﻬﺎ ﺁﻧﺬﺍﻙ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﺍﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻭ ﻏﻴﺮﻫﺎ , ﻭ ﻟﻮﻻ ﻣﺪﺍﻫﻤﺔ
ﺍﻟﺠﻴﺶ ﺍﻻﺳﺘﻌﻤﺎﺭﻱ ﻭ ﺍﺣﺘﻼﻟﻪ ﻟﻠﻤﺪﻳﻨﺔ ﺗﻄﺒﻴﻘﺎ ﻟﻠﺤﻤﺎﻳﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻓﺮﺿﺖ ﻋﻠﻰ
ﺍﻟﻤﻐﺮﺏ ﻟﺒﻘﻲ ﻫﻨﺎﻙ ﺑﺎﻟﺠﺎﻣﻌﺔ ﻭ ﻋُﺪَّ ﻣﻦ ﺃﺳﺎﺗﺬﺗﻬﺎ ﺍﻟﻜﺒﺎﺭ. ﻭ ﺭﻏﻢ ﻣﺎ
ﺻﺎﺣﺐ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﺘﻦ ﻭ ﺍﻷﻫﻮﺍﻝ ﻓﻘﺪ ﻧﺠﺎ ﺑﻨﻔﺴﻪ ﺣﺘﻰ ﻭﺻﻞ ﻣﺴﻘﻂ ﺭﺃﺳﻪ
ﺑﺎﻹﺟﻼﻝ ﻭ ﺍﻹﻛﺒﺎﺭ ﺣﻴﺚ ﺳﺒﻘﺘﻪ ﻣﻜﺎﻧﺘﻪ ﺍﻟﺮﻓﻴﻌﺔ ﻟﻤﺎ ﻇﻬﺮ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻭ
ﺍﻟﻌﻤﻞ ﻭ ﺍﻟﺠﺪ ﻭ ﺍﻟﻤﺮﻭﺀﺓ ﻭ ﺑﻐﻀﻪ ﻟﻼﺳﺘﻌﻤﺎﺭ ﻓﺴﺎﺭ ﺑﺬﻛﺮﻩ ﺍﻟﺮﻛﺒﺎﻥ ﻭ
ﺍﻟﺸﻤﺎﻝ ﻻ ﺯﺍﻝ ﺣﺮّﺍ.
ﺍﻟﻤﺤﻮﺭ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ : ﻋﻮﺍﻣﻞ ﺇﺳﺘﻘﺮﺍﺭ ﺍﻟﺴﻜﺎﻥ ﺑﺎﻟﻤﻨﻄﻘﺔ .
ﺍﻧﻄﻼﻗﺎ ﻣﻤﺎ ﺳﺒﻖ ﺗﻨﺎﻭﻟﻪ ﻋﻦ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻌﻀﻮﻱ ﻭﺍﻹﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻟﻘﺒﻴﻠﺔ ﺑﻨﻲ ﺃﺣﻤﺪ
ﺑﺼﻔﺘﻬﺎ ﻗﺒﻴﻠﺔ ﻛﺒﻴﺮﺓ ﻭﻗﺪﻳﻤﺔ ﻟﻬﺎ ﺗﺎﺭﻳﺨﻬﺎ ﺍﻟﻌﻤﻴﻖ ﻭﺗﻌﻮﺩ ﻷﺻﻮﻝ ﺑﺮﺑﺮﻳﺔ
ﻋﻤﻴﻘﺔ ﻭﺗﻤﻴﺰﺕ ﺑﺘﻌﺪﺩ ﻣﺸﺎﺭﺑﻬﺎ ﻭﻗﺎﻃﻨﻴﻬﺎ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻫﺎﺟﺮﻭﺍ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﻣﺨﺘﻠﻒ
ﺍﻟﻘﺒﺎﺋﻞ ﺍﻟﻤﻐﺮﺑﻴﺔ ﻭﺧﺎﺻﺔ ﺍﻟﻤﺠﺎﻭﺭﺓ، ﺗﺘﻔﺮﻉ ﻫﺎﺗﻪ ﺍﻟﻘﺒﻴﻠﺔ ﺇﻟﻰ ﻓﺮﻕ ﻛﺜﻴﺮﺓ
ﻭﻣﺘﻌﺪﺩﺓ، ﻭﻫﻲ ﺑﺪﻭﺭﻫﺎ ﺗﻀﻢ ﺍﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺪﺍﺷﺮ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺤﺘﻀﻦ ﺑﻴﻦ ﺛﻨﺎﻳﺎﻫﺎ
ﺍﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻼﻻﺕ ﻭﺍﻟﻌﺎﺋﻼﺕ ﺍﻟﺸﺮﻳﻔﺔ ﻭﺍﻟﻌﺮﻳﻘﺔ ﺑﺎﻟﻤﻨﻄﻘﺔ ﻭﺩﻭﺭﻫﺎ
ﺍﻟﺮﻳﺎﺩﻱ ﻓﻲ ﻣﻮﺍﺟﻬﺔ ﺍﻹﺳﺘﻌﻤﺎﺭ ﻭﺍﻟﻮﻓﺎﺀ ﻟﻠﺴﻠﻄﺔ ﺍﻟﻤﺮﻛﺰﻳﺔ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﻋﻘﺪ
ﺍﻟﺒﻴﻌﺔ، ﻭﺍﻧﻄﻼﻗﺎ ﺃﻳﻀﺎ ﻣﻤﺎ ﺗﻨﺎﻭﻟﻨﺎﻩ ﻋﻦ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﻘﺒﻴﻠﺔ ﻭﻟﻐﺘﻬﺎ، ﻭﺟﻐﺮﺍﻓﻴﺘﻬﺎ
ﻭﻋﺎﺩﺍﺗﻬﺎ ﻭﺗﻘﺎﻟﻴﺪﻫﺎ ﺍﻟﻤﺘﻨﻮﻋﺔ، ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﻧﺪﻋﻲ ﺃﻧﻨﺎ ﻭﺻﻠﻨﺎ ﻓﻴﻪ ﺣﺪ ﺍﻹﻛﺘﻤﺎﻝ.
ﻛﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺑﻬﺬﻩ ﺍﻟﻤﻨﻄﻘﺔ ﻗﺪﻳﻢ ، ﺇﺫ ﻳﻌﻮﺩ ﺇﻟﻰ ﺑﻀﻌﺔ ﻗﺮﻭﻥ
ﻭﻳﺮﺟﻊ ﺇﻟﻰ ﻋﺪﺓ ﻋﻮﺍﻣﻞ :
ﺍﻟﻌﺎﻣﻞ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺨﻲ .
ﻭﺍﻟﺬﻱ ﻛﺎﻥ ﻟﻪ ﺩﻭﺭ ﻛﺒﻴﺮ ﻓﻲ ﻫﺎﺫﺍ ﺍﻹﺳﺘﻘﺮﺍﺭ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﻫﻠﺘﻪ ﺍﻟﻈﺮﻭﻑ
ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻭﺍﻹﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﻭﺃﻥ ﺍﻟﻤﻮﻗﻊ ﺍﻹﺳﺘﺮﺍﺗﻴﺠﻲ ﻟﺠﺒﺎﻝ ﺍﻟﺮﻳﻒ ﻓﻲ
ﺣﻮﺽ ﺍﻟﺒﺤﺮ ﺍﻻﺑﻴﺾ ﺍﻟﻤﺘﻮﺳﻂ ﻭﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﺍﻋﺘﺒﺮﺕ ﻛﺒﻮﺍﺑﺔ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻐﺰﻭﺍﺕ
ﺍﻷﻭﺭﻭﺑﻴﺔ .
ﺍﻟﻌﺎﻣﻞ ﺍﻟﻄﺒﻴﻌﻲ :
ﻳﺘﺠﻠﻰ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﻗﺮﺍﺀﺓ ﺧﺮﺍﺋﻂ ﺗﻮﺯﻳﻊ ﺍﻟﺴﻜﺎﻥ ﻭﺍﻟﻜﺜﺎﻓﺔ ﺍﻟﺴﻜﺎﻧﻴﺔ ( ﺧﺮﺍﺋﻂ
ﺍﻷﻃﻠﺲ ﻟﺴﻨﻮﺍﺕ 1971-1961 ) ﺗﻠﻔﺖ ﻧﻈﺮﻧﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻜﺜﺎﻓﺔ ﺍﻟﻤﺮﺗﻔﻌﺔ
ﻟﺴﻜﺎﻥ ﺟﺒﺎﻝ ﺍﻟﺮﻳﻒ ﻭﺍﻟﺘﻮﺯﻳﻊ ﺍﻟﻐﻴﺮ ﺍﻟﻤﻨﺘﻈﻢ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺴﻠﺴﻠﺔ ، ﻓﻨﺨﻠﺺ
ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺑﺄﻥ ﻋﺪﻡ ﺍﻹﻧﺘﻈﺎﻡ ﻫﺬﺍ ﻭﺗﻔﺎﻭﺕ ﺍﻟﻜﺜﺎﻓﺎﺕ ﻣﻦ ﻣﻜﺎﻥ ﻵﺧﺮ ﺗﻤﻠﻴﻪ
ﺍﻟﻈﺮﻭﻑ ﺍﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ ﺑﺸﻜﻞ ﻧﺴﺒﻲ ﻭﺃﻥ ﺍﻟﺴﻼﺳﻞ ﺍﻟﻤﺮﺗﻔﻌﺔ ﺷﺒﻪ ﻓﺎﺭﻏﺔ ﻣﻦ
ﺍﻟﺴﻜﺎﻥ ( ﺍﻟﻈﻬﺮ ﺍﻟﻜﻠﺴﻲ ) ﻓﻲ ﺣﻴﻦ ﻳﻨﺘﺸﺮﻭﻥ ﻓﻲ ﺳﺎﻓﻠﺔ ﺳﻔﻮﺣﻬﺎ ﻋﻠﻰ
ﺷﻜﻞ ﺃﺣﺰﻣﺔ ﻟﻠﻘﻴﺎﻡ ﺑﺎﻟﺰﺭﺍﻋﺔ ﻭﺍﺳﺘﻐﻼﻝ ﺍﻟﻔﺮﺷﺎﺕ ﺍﻟﻤﺎﺋﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺨﺮﺝ ﻋﻠﻰ
ﺷﻜﻞ ﻋﻴﻮﻥ ﻋﻨﺪ ﺃﻗﺪﺍﻡ ﺍﻟﺠﺒﺎﻝ ﻭﺃﻏﻠﺒﻬﺎ ﻳﺘﻤﺮﻛﺰ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻔﻮﺡ ﺍﻷﻃﻠﻨﺘﻴﺔ ﺍﻻﻛﺜﺮ
ﺭﻃﻮﺑﺔ ، ﻛﻤﺎ ﻳﻮﺟﺪ ﺗﺠﻤﻊ ﺳﻜﺎﻧﻲ ﻛﺜﻴﻒ .
-2ﺍﻟﻌﺎﻣﻞ ﻭﺍﻹﺩﺍﺭﻱ .
ﺇﻥ ﺍﻟﻘﺒﻴﻠﺔ ﺍﻟﻤﻐﺮﺑﻴﺔ ﺑﺼﻔﺔ ﻋﺎﻣﺔ ﻗﺪ ﺗﻌﺮﺿﺖ ﻋﺒﺮ ﺗﺎﺭﻳﺨﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺗﻐﻴﺮﺍﺕ
ﺟﺬﺭﻳﺔ ﻭﻋﻤﻴﻘﺔ ﺃﺛﺮﺕ ﺑﺸﻜﻞ ﻣﺒﺎﺷﺮ ﻓﻲ ﺣﺠﻤﻬﺎ ﻭﻭﻇﻴﻔﺘﻬﺎ ﻋﺒﺮ ﻣﺴﺎﺭﺍﺗﻬﺎ
ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺨﻴﺔ، ﻭﺧﺎﺻﺔ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﻣﺎ ﺑﻌﺪ ﺍﻹﺳﺘﻌﻤﺎﺭ ﻭﺣﺼﻮﻝ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺍﻟﻤﻐﺮﺑﻴﺔ
ﻋﻠﻰ ﺍﺳﺘﻘﻼﻟﻬﺎ، ﻓﻲ ﻇﻞ ﻣﻮﺍﺻﻠﺔ ﺍﻟﻘﺒﻴﻠﺔ ﻟﻮﻻﺋﻬﺎ ﻟﻠﺴﻠﻄﺔ ﺍﻟﻤﺮﻛﺰﻳﺔ ﻭﺩﻋﻢ
ﺍﻟﺤﻜﻢ ﺍﻟﻤﺮﻛﺰﻱ ﻭﺗﻤﺘﻴﻦ ﺍﻟﻤﺆﺳﺴﺎﺕ ﺍﻟﺮﺳﻤﻴﺔ. ﻭﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮﻯ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻘﺒﻠﻲ
ﺳﻌﺖ ﺍﻟﻤﻨﻄﻘﺔ ﻟﻠﺤﻔﺎﻅ ﻋﻠﻰ ﺗﻤﺎﺳﻜﻬﺎ ﻭﺍﺳﺘﻘﻼﻟﻬﺎ ﻭﻧﻔﻮﺫﻫﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻮﻗﺖ
ﻧﻔﺴﻪ ﻧﺤﺖ ﻓﻲ ﻣﻨﺤﻰ ﺍﻟﻄﺎﻋﺔ ﻭﺍﻟﻮﻻﺀ ﻟﻠﺴﻠﻄﺔ ﺍﻟﻤﺮﻛﺰﻳﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﻤﺜﻠﻬﺎ
ﺍﻟﺴﻠﻄﺎﻥ،ﻛﻤﺎ ﻋﺮﻓﺖ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﺑﻨﻲ ﺃﺣﻤﺪ ﺍﻟﺸﺮﻗﻴﺔ ﺗﺤﻮﻻﺕ ﻋﻤﻴﻘﺔ ﻭﻫﺎﻣﺔ
ﻋﻠﻰ ﺭﺃﺳﻬﺎ ﺍﻹﻧﺘﻘﺎﻝ ﻣﻦ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﺍﻟﺤﻜﻢ ﺍﻟﻘﺎﻳﺪﻱ ﻭﺍﻟﺸﻴﻮﺥ ﻭﺍﻟﻤﻘﺪﻣﻴﻦ
ﻭﻧﻬﺎﻳﺔ ﻧﻈﺎﻡ " ﺍﻟﻘﺎﺿﻲ ﺍﻟﻤﻘﻴﻢ " ﺍﻟﺬﻱ ﻛﺎﻥ ﻳﺸﺮﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﻬﺎﺯ ﺍﻟﻘﻀﺎﺋﻲ
ﻭﺍﻧﺘﻘﺎﻝ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﺭﺳﻤﻴﺎ ، ﺗﺤﺖ ﺇﺷﺮﺍﻑ ﺍﻟﻤﺤﻜﻤﺔ ﺍﻹﺑﺘﺪﺍﺋﻴﺔ ﻟﺸﻔﺸﺎﻭﻥ .
-2- ﺍﻟﻌﺎﻣﻞ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ :
ﺇﻥ ﺍﻟﻘﺒﻴﻠﺔ ﻫﻲ ﻣﻜﻮﻥ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﺭﺋﻴﺴﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺮﻛﻴﺒﺔ ﺍﻟﺴﻜﺎﻧﻴﺔ ﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ
ﺍﻟﻜﻴﺎﻧﺎﺕ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ، ﻭﻫﻲ ﻛﺬﻟﻚ ﻋﺎﺋﻠﺔ ﻛﺒﻴﺮﺓ ﺟﺪﺍ ﺗﻨﻘﺴﻢ ﻟﻌﻮﺍﺋﻞ ﺃﺻﻐﺮ
ﺣﺘﻰ ﻧﺼﻞ ﻟﻠﺒﻨﻴﺔ ﺍﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﺍﻟﻤﻜﻮﻧﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺰﻭﺝ ﻭﺍﻟﺰﻭﺟﺔ، ﻭﺗﺸﻜﻞ ﺍﻷﺳﺮﺓ
ﺩﺍﺧﻞ ﺍﻟﺒﻨﻴﺔ ﺍﻹﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻟﻘﺒﻴﻠﺔ ﺑﻨﻲ ﺃﺣﻤﺪ ﺍﻟﻨﻮﺍﺓ ﺍﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﻭﺍﻟﺮﺋﻴﺴﻴﺔ
ﻟﻠﻘﺒﻴﻠﺔ، ﺣﻴﺚ ﻛﺎﻧﺖ ﺑﻌﺾ ﺍﻷﺳﺮ ﺗﺸﻜﻞ ﻧﻔﻮﺫﺍ ﻗﻮﻳﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺒﻴﻠﺔ ﻓﻲ ﺣﻜﻤﻬﺎ
ﻭﺗﻮﺟﻴﻬﻬﺎ.
ﺇﻥ ﺍﻷﺳﺮﺓ ﺑﺒﻨﻲ ﺃﺣﻤﺪ ﻻﺯﺍﻟﺖ ﻣﺘﻤﺎﺳﻜﺔ ﻭﻗﻮﻳﺔ ﻛﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ، ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ
ﺍﻧﺘﻘﺎﻝ ﻏﺎﻟﺒﻴﺔ ﺃﺳﺮ ﺑﻨﻲ ﺃﺣﻤﺪ ﻣﻦ ﻧﻤﻂ ﺍﻷﺳﺮﺓ ﺍﻟﻤﻤﺘﺪﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺴﻜﻦ ﺍﻟﻜﺎﻧﻮﻥ
ﺍﻟﻮﺍﺣﺪ، ﺇﻟﻰ ﺃﺳﺮﺓ ﻧﻮﻭﻳﺔ ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ ﺑﺴﺒﺐ ﺍﻟﺘﺤﻮﻻﺕ ﺍﻹﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ، ﻭ
ﺍﻹﺳﻘﻼﻟﻴﺔ ﺍﻟﻤﺎﺩﻳﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺣﻘﻘﺘﻬﺎ ﺯﺭﺍﻋﺔ ﺍﻟﻘﻨﺐ ﺍﻟﻬﻨﺪﻱ، ﻭﺍﻟﻌﻮﻟﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ
ﻳﺸﻬﺪﻫﺎ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﻭﺑﺴﺒﺐ ﺑﺮﻭﺯ ﻣﺸﺎﻛﻞ ﺃﺳﺮﻳﺔ ﻭﻋﺎﺋﻠﻴﺔ ﻓﺮﺿﺘﻬﺎ ﺗﻄﻮﺭﺍﺕ
ﺍﻷﻭﺿﺎﻉ، ﻣﻊ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﻏﺎﻟﺒﻴﺘﻬﺎ ﺑﺎﻷﺭﺽ.
ﺇﻥ ﺍﻣﺘﺪﺍﺩ ﺍﻷﺳﺮﺓ ﻓﻲ ﺑﻨﻲ ﺃﺣﻤﺪ، ﻭﺗﻘﻠﺼﻬﺎ ﻭﺍﺷﺘﺮﺍﻛﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻜﻦ، ﻳﻌﻮﺩ
ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻜﺎﻓﻞ ﺍﻹﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻧﻈﺮﺍ ﻟﻬﺸﺎﺷﺔ ﺍﻹﻗﺘﺼﺎﺩ ﺍﻟﻤﺤﻠﻲ، ﻭﺗﺮﺍﺟﻊ
ﺍﻟﻤﻨﺘﻮﺟﺎﺕ ﺍﻟﻔﻼﺣﻴﺔ، ﻭﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺑﻤﻮﺍﺭﺩ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻳﺔ ﺧﺎﺭﺟﺔ ﻋﻦ ﺍﻟﻘﺒﻴﻠﺔ
ﺑﻌﺪﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻌﻴﺶ ﺍﻛﺘﻔﺎﺀ ﺫﺍﺗﻴﺎ ﻧﺴﺒﻴﺎ. ﻛﻤﺎ ﺍﻋﺘﺎﺩ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻬﺠﺮﺓ ﻣﻨﺬ
ﺯﻣﻦ ﻟﻬﺸﺎﺷﺔ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩ ﺍﻟﻤﻨﻄﻘﺔ، ﻭﻗﻠﺔ ﺍﻟﻤﻮﺍﺭﺩ ﺍﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ، ﻭﺿﻌﻒ ﺍﻟﺒﻨﻴﺔ
ﺍﻟﺘﺤﺘﻴﺔ، ﻭﻏﻴﺎﺏ ﺍﻟﻜﻬﺮﺑـــﺎﺀ، ﻭﺍﻟﻄﺮﻕ، ﻭﺍﻟﻤﺆﺳﺴﺎﺕ ﺍﻹﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﺮﺑﻮﻳﺔ،
ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﺫﺍﺗﻪ ﻧﺴﺠﻞ ﻃﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺘﻌﺎﻳﺶ ﻭﺍﻟﺘﺴﺎﻛﻦ ﺍﻟﺴﺎﺋﺪ ﺑﻴﻦ ﺳﺎﻛﻨﺔ
ﺃﺻﻠﻴﺔ ﻣﺤﻠﻴﺔ ﻭﺳﺎﻛﻨﺔ ﺃﺧﺮﻯ ﻭﺍﻓﺪﺓ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺒﺎﺋﻞ ﺍﻷﺧﺮﻯ ﺃﻭ ﻣﻦ ﺩﺍﺧﻞ
ﺍﻟﻘﺒﻴﻠﺔ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪﺓ ; ﺑﻨﻲ ﺃﺣﻤﺪ - ﻭﺿﻤﻦ ﻧﻈﺎﻣﻬﺎ ﻭﻧﻤﻂ ﺗﺴﻴﻴﺮﻫﺎ ﻭﻗﻴﺎﺩﺗﻬﺎ،
ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﺴﺎﻛﻦ، ﻧﺴﺠﻞ ﺍﻟﺼﺮﺍﻉ ﺍﻟﺬﻱ ﻛﺎﻥ ﻳﺤﺼﻞ ﺑﻴﻦ
ﺍﻟﻔﺮﻕ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻭﻛﺎﻥ ﻳﺼﻞ ﺃﺣﻴﺎﻧﺎ ﺣﺪ ﺍﻟﻘﻄﻴﻌﺔ ﺑﻴﻦ ﻓﺮﻗﺔ ﻭﺃﺧﺮﻯ، ﻋﻠﻰ
ﻣﺴﺘﻮﻯ ﺍﻷﻧﺴﺎﺏ ﻭﺍﻟﻤﺼﺎﻫﺮﺓ، ﻛﻞ ﻓﺮﻗﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺴﻌﻰ ﻟﺘﺰﻭﻳﺞ ﺃﺑﻨﺎﺋﻬﺎ
ﺩﺍﺧﻠﻬﺎ . ﻟﻜﻦ ﺳﺮﻋﺎﻥ ﻣﺎ ﺗﻼﺷﻰ ﻣﻊ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﻹﻧﺘﺸﺎﺭ ﺍﻟﻮﻋﻲ ﻭﺍﻟﺘﻌﻠﻢ.
ﻭﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮﻯ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻟﻌﺎﺋﻠﻴﺔ، ﻭﺑﻌﺪﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻌﺮﻑ ﺑﺎﻟﺘﻤﺎﺳﻚ
ﻭﺍﻟﺘﻀﺎﻣﻦ ﺳﺮﻋﺎﻥ ﻣﺎ ﺑﺪﺃﺕ ﺗﺴﻴﺮ ﻧﺤﻮ ﺍﻟﺘﻔﻜﻚ ﻭﺍﻟﺼﺮﺍﻉ ﻭﺍﻟﻌﺰﻟﺔ، ﻭﺑﺪﺃﺕ
ﺍﻟﻤﻨﻄﻘﺔ ﺗﺴﻴﺮ ﻧﺤﻮ ﺍﻟﻤﺴﺎﺭ ﺍﻟﺤﻀﺮﻱ ﺍﻟﻤﺪﻳﻨﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻌﺎﺋﻼﺕ ﺃﻭ
ﺍﻟﺠﻴﺮﺍﻥ ﻻ ﻳﺮﻯ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺍﻟﺒﻌﺾ ﺍﻻ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺎﺕ ﻏﺎﻟﺒﺎ .
ﻭﻓﻲ ﺳﻴﺎﻕ ﺍﻟﺰﻭﺍﺝ ﺍﻟﺬﻱ ﻛﺎﻥ ﻳﺨﻀﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺒﻴﻠﺔ ﻟﻀﺎﺑﻄﻴﻦ ﺃﺳﺎﺳﻴﻴﻦ ﻫﻤﺎ،
ﺍﻟﻀﺎﺑﻂ ﺍﻟﺸﺮﻋﻲ ﻭﺍﻟﻀﺎﺑﻂ ﺍﻟﻌﺮﻓﻲ، ﻣﻊ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺘﺤﻮﻻﺕ ﺍﻟﺸﻜﻠﻴﺔ ﻃﺒﻌﺎ
ﻭﺗﺤﻮﻝ ﺑﺴﻴﻂ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮﻯ ﺍﻷﻋﺮﺍﻑ ﻭﺍﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ ﺑﻔﻌﻞ ﺍﻟﺘﻄﻮﺭ ﻭﺍﺭﺗﻔﺎﻉ
ﺗﻜﺎﻟﻴﻒ ﺍﻟﺰﻭﺍﺝ ﻭﻣﺴﺘﻠﺰﻣﺎﺗﻪ، ﻛﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﺰﻭﺍﺝ ﺍﻧﺘﻘﻞ ﻣﻦ ﻛﻮﻧﻪ ﻛﺎﻥ ﻳﻬﻢ
ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺳﺮﺓ ﻓﺄﺻﺒﺢ ﺍﻵﻥ ﻳﻌﺪ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺷﺨﺼﻴﺔ ﺗﻬﻢ ﺍﻟﻔﺮﺩ ﻧﻔﺴﻪ .
ﺛﻤﺔ ﺗﺤﻮﻝ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﺩﻳﻨﻲ ﺁﺧﺮ ﻋﺮﻓﺘﻪ ﺍﻟﻤﻨﻄﻘﺔ، ﻭﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺪﻭﺭ ﺍﻟﻘﺒﻴﻠﺔ ﻓﻲ
ﺗﺨﺮﻳﺞ ﺃﻻﻑ ﻣﻦ ﺣﻔﻈﺔ ﺍﻟﻘﺮﺍﻥ ﻭﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ، ﻭﺑﻌﺪﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﻤﺴﺎﺟﺪ ﺗﻌﺘﺒﺮ
ﺍﻟﻤﺆﺳﺴﺔ ﺍﻹﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺍﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﺮﺑﻮﻳﺔ ﺍﻟﺮﺋﻴﺴﻴﺔ ﺑﺎﻟﻤﻨﻄﻘﺔ ﻭﻳﺘﺨﺮﺝ ﻣﻨﻬﺎ
ﺍﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﺣﻔﻈﺔ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺣﺘﻰ ﻣﻦ ﺧﺎﺭﺝ ﺍﻟﻤﻐﺮﺏ، ﻭﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﺤﻈﻮﻥ ﺑﺎﻟﺘﻜﺮﻳﻢ
ﺍﻟﻜﺒﻴﺮ ﺩﺍﺧﻞ ﺍﻟﻘﺒﻴﻠﺔ ﻓﺼﺎﺭ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﻟﻠﻤﺴﺠﺪ ﺩﻭﺭ ﻭﺍﺣﺪ ﻫﻮ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ، ﻭﺗﺮﺍﺟﻊ
ﺑﺼﻔﺔ ﺷﺒﻪ ﻣﻄﻠﻘﺔ ﺩﻭﺭﻩ ﻓﻲ ﺗﺨﺮﻳﺞ ﺣﻔﻈﺔ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ " ﺍﻟﻄﻠﺒﺔ " ﺍﻟﺬﻱ ﻛﺎﻥ ﻟﻪ
ﺻﻴﺖ ﻛﺒﻴﺮ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻐﺮﺏ ﻛﻠﻪ . ﻭﺗﺤﻮﻝ ﺍﻷﻣﺮ ﺑﺘﺨﻄﻴﻂ ﺭﺳﻤﻲ ﺭﺑﻤﺎ، ﻟﺼﺎﻟﺢ
ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﺭﻏﻢ ﻫﺸﺎﺷﺘﻪ.
ﻭﻫﻜﺬﺍ ﻋﺮﻓﺖ ﺍﻟﻤﻨﻄﻘﺔ ﺃﻳﻀﺎً ﺗﺤﻮﻻﺕ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮﻯ ﺍﻟﻤﺆﺳﺴﺎﺕ ﻭﺍﻟﺒﻨﻴﺎﺕ،
ﻣﻦ ﻣﺴﺘﺸﻔﻴﺎﺕ ﻭﻣﺆﺳﺴﺎﺕ ﺗﻌﻠﻴﻤﻴﺔ ﻣﺘﻌﺪﺩﺓ ﻭﻛﻬﺮﺑﺔ ﺍﻟﻤﻨﻄﻘﺔ ﺑﺮﻣﺘﻬﺎ، ﺇﻻ
ﺃﻥ ﻫﺎﺗﻪ ﺍﻷﻣﻮﺭ ﺭﻏﻢ ﺃﻫﻤﻴﺘﻬﺎ ﻓﻼ ﻳﻤﻜﻦ ﺃﻥ ﻧﻌﺘﺒﺮﻫﺎ ﻫﻲ ﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ
ﻳﺘﺮﺟﺎﻫﺎ ﺍﻟﺴﻜﺎﻥ، ﻓﻲ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺍﻷﻣﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻻﺯﺍﻟﺖ ﺗﺸﻜﻞ ﺍﻟﻐﺎﻟﺒﻴﺔ ﺍﻟﻌﻈﻤﻰ
ﻣﻦ ﺳﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﻨﻄﻘﺔ، ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﺑﺮﻭﺯ ﻓﺎﻋﻞ ﺟﺪﻳﺪ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻘﻞ ﺍﻹﺟﺘﻤﺎﻋﻲ
ﺑﺎﻟﻤﻨﻄﻘﺔ ﻭﺍﻟﺬﻱ ﻳﺘﻤﺜﻞ ﻓﻲ ﺟﻤﻌﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺪﻧﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺻﺒﺤﺖ ﺗﻠﻌﺐ
ﺩﻭﺭﺍ ﻓﻌﺎﻻ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻄﺎﻉ ﺍﻹﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﺑﺎﻟﻤﻨﻄﻘﺔ، ﺭﻏﻢ ﺑﺴﺎﻃﺔ ﺍﻹﻣﻜﺎﻧﻴﺎﺕ،
ﻭﺭﻏﻢ ﻣﺤﺪﻭﺩﻳﺔ ﺍﻟﻤﺠﺎﻝ.
—3ﺍﻟﻌﺎﻣﻞ ﺍﻹﻗﺘﺼﺎﺩﻱ :
ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻗﻠﻨﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﺒﻴﻠﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﻮﺣﺪﺓ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻭﺍﻹﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺍﻹﻗﺘﺼﺎﺩﻳﺔ
ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ/ ﺍﻟﻤﺠﺎﻝ. ﻓﺈﻧﻨﺎ ﻧﺮﺑﻂ ﺷﻘﻪ ﺍﻹﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﺑﻨﻮﻉ ﺍﻹﻧﺘﺎﺝ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻤﻴﺰ
ﻗﻄﺎﻋﻬﺎ ﺍﻹﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﻭﻛﺬﺍ ﻣﺪﻯ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺍﻟﻔﻀﺎﺀ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﻱ ;ﺍﻷﺳﻮﺍﻕ - ﺍﻟﺘﻲ
ﺗﺮﺗﺒﻂ ﺑﻪ ﺍﻟﻘﺒﻴﻠﺔ ﺑﺎﻟﻀﺮﻭﺭﺓ.
ﻗﺒﻴﻠﺔ ﺑﻨﻲ ﺃﺣﻤﺪ ﻳﺮﺗﻜﺰ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﻼﺣﺔ ﺑﺼﻔﺔ ﻋﺎﻣﺔ ; ﺯﺭﺍﻋﺔ ﺍﻟﺤﺒﻮﺏ
ﻭﺍﻟﻘﻄﺎﻧﻲ ﻭﺍﻟﺰﻳﺘﻮﻥ- ﺇﺿﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﺗﺮﺑﻴﺔ ﺍﻟﻤﻮﺍﺷﻲ، ﻭﻣﻤﺎﺭﺳﺔ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺤﺮﻑ
ﻭﺍﻟﻤﻬﻦ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ ﻛﺎﻟﺪﺭﺍﺯﺓ ﻭﺍﻟﺨﺮﺍﺯﺓ ﻭﺍﻟﻨﺠﺎﺭﺓ .. ﻓﻬﻞ ﻳﻤﻜﻦ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻫﻨﺎ
ﻋﻦ ﺗﺤﻮﻻﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺸﻬﺪ ﺍﻹﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﺑﺎﻟﻘﺒﻴﻠﺔ ﺃﻡ ﺃﻥ ﺍﻟﺜﺎﺑﺖ ﻫﻮ ﻣﺎ ﺳﺒﻖ ﺃﻥ
ﺍﺷﺮﻧﺎ ﺇﻟﻴﻪ؟ ﻓﻲ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺍﻷﻣﺮ ﺃﻥ ﻗﺒﻴﻠﺔ ﺑﻨﻲ ﺃﺣﻤﺪ ﻻﺯﺍﻟﺖ ﺍﻟﻔﻼﺣﺔ ﺗﻌﺘﺒﺮ
ﻋﻤﻮﺩﻫﺎ ﺍﻟﻔﻘﺮﻱ،ﻓﺈﻥ ﺍﻻﺭﺍﺿﻲ ﺍﻟﻔﻼﺣﻴﺔ ﺗﺸﻜﻞ ﻧﺴﺒﺔ ﺿﻌﻴﻔﺔ ﺟﺪﺍ ﺑﺎﻟﻤﻘﺎﺭﻧﺔ
ﻣﻊ ﻣﺴﺎﺣﺔ ﻫﺬﺍ ﺍﻹﻗﻠﻴﻢ ﺍﻟﻜﺒﻴﺮ ، ﺃﻣﺎﻡ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﺎﺋﻖ ﺍﻟﻜﺒﻴﺮ ﻧﺠﺪ ﺃﻥ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ
ﺍﻟﺮﻳﻔﻲ ، ﺑﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻴﺤﻤﺪﻱ ﻳﺘﺤﺪﻯ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺼﻌﺎﺏ ، ﻭﻳﺘﺸﺒﺖ ﺑﺎﻹﺳﺘﻐﻼﻟﻴﺎﺕ
ﺍﻟﺼﻐﻴﺮﺓ ﺍﻟﺤﺠﻢ ﺫﺍﺕ ﺍﻧﺤﺪﺍﺭﺍﺕ ﺗﻔﻮﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﻐﺎﻟﺐ %16 ﻭﺫﺍﺕ ﺗﺮﺑﺔ ﺿﻌﻴﻔﺔ
ﺇﺫﺍ ﺍﺳﺘﺜﻨﻴﻨﺎ ﺍﻷﺅﺍﺿﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻮﺟﺪ ﻋﻠﻰ ﺿﻔﺎﻑ ﺍﻟﻮﺩﻳﺔ ، ﻭﻻﺯﺍﻟﺖ ﺯﺭﺍﻋﺔ
ﺍﻟﺤﺒﻮﺏ ﻭﺍﻟﻘﻄﺎﻧﻲ ﻭﺍﻟﺰﻳﺘﻮﻥ ﻫﻲ ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ ﺍﻟﻌﻴﺶ ﺍﻟﻮﺣﻴﺪ ﻟﻠﺴﻜﺎﻥ، ﻣﻊ ﺑﺮﻭﺯ
ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺓ ﺑﺸﻜﻞ ﻧﺴﺒﻲ، ﻓﻤﺎ ﻳﻤﻜﻦ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺼﺪﺩ ﻫﻮ ﺃﻥ ﻓﺘﺢ
ﺍﻟﻤﺴﺎﻟﻚ ﺍﻟﻄﺮﻗﻴﺔ، ﻗﺪ ﺳﺎﻋﺪ ﺳﻜﺎﻥ ﺍﻟﻘﺒﻴﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻣﺘﻬﺎﻥ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺓ ﻭﺗﺴﻮﻳﻖ
ﺑﻌﺾ ﻣﻨﺘﻮﺟﺎﺗﻬﻢ ﻟﻸﺳﻮﺍﻕ ﺍﻟﻤﺠﺎﻭﺭﺓ ﺑﺸﻜﻞ ﺳﻬﻞ ﻭﺳﺮﻳﻊ، ﻛﻤﺎ ﺃﻥ ﺯﺭﺍﻋﺔ
"ﺍﻟﻘﻨﺐ ﺍﻟﻬﻨﺪﻱ " ﺟﺎﺀﺕ ﻟﺴﺪ ﺍﻟﺨﺼﺎﺹ، ﺍﻟﺬﻱ ﺗﺤﺪﺛﻪ ﺍﻟﺴﻨﻮﺍﺕ ﺍﻟﻌﺠﺎﻑ ﻓﻲ
ﺍﻟﺰﺭﺍﻋﺔ ﺍﻟﻤﻌﻴﺸﻴﺔ ﺍﻷﺧﺮﻯ. ﻫﺬﺍ ﺍﻷﻣﺮ ﺟﻌﻞ ﺍﻟﻘﺒﻴﻠﺔ ﺑﻨﻲ ﺃﺣﻤﺪ ﺗﻔﻜﺮ ﻓﻲ
ﺃﺳﻠﻮﺏ ﻭﻃﺮﻳﻘﺔ ﺟﺪﻳﺪﺓ ﻟﻠﺮﺯﻕ ﻣﻤﺎ ﺩﻓﻊ ﺍﻟﻤﻨﻄﻘﺔ ﻓﻲ ﺑﺪﺍﻳﺔ ﺍﻟﺘﺴﻌﻴﻨﺎﺕ
ﺍﻟﻤﺎﺿﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻣﺘﻬﺎﻥ ﺯﺭﺍﻋﺔ ﺍﻟﻘﻨﺐ ﺍﻟﻬﻨﺪﻱ "ﺍﻟﻜﻴﻒ " .
ﺧﺎﺗﻤﺔ :
ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﺍﻟﻤﺘﻮﺍﺿﻊ، ﻧﺨﻠﺺ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻗﺒﻴﻠﺔ ﺑﻨﻲ ﺃﺣﻤﺪ ﻫﻲ
ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺃﻭ ﺍﻟﺴﻜﺎﻥ ﻳﻨﺘﻤﻮﻥ ﺇﻟﻰ ﻣﺠﺎﻝ ﻗﺮﻭﻱ ﺻﺮﻑ، ﻭﺗﺘﻜﻮﻥ
ﺍﻟﻘﺒﻴﻠﺔ ﻣﻦ ﻋﺪﺓ ﻓﺮﻕ، ﻳﺴﻜﻨﻮﻥ ﻓﻲ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﺃﻭ ﺇﻗﻠﻴﻢ ﻣﻌﻴﻦ ﻭﻣﺤﺪﺩ
ﻭﻣﺸﺘﺮﻙ، ﻳﻌﺘﺒﺮﻭﻧﻪ ﻭﻃﻨﺎ ﻟﻬﻢ، ﻛﻤﺎ ﻳﺘﺤﺪﺙ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻘﺒﻴﻠﺔ ﻟﻬﺠﺔ ﻣﻤﻴﺰﺓ
ﻭﻳﺘﻤﻴﺰﻭﻥ ﺑﺜﻘﺎﻓﺔ ﻣﺘﺠﺎﻧﺴﺔ، ﻛﻤﺎ ﺃﻥ ﺃﻋﻀﺎﺀ ﺍﻟﻘﺒﻴﻠﺔ ﻳﻌﻴﺸﻮﻥ ﻓﻲ ﺗﻤﺎﺳﻚ
ﻭﺗﺂﺯﺭ ﻭﺗﻀﺎﻣﻦ ﺿﺪ ﺃﻱ ﻋﻨﺼﺮ ﺃﻭ ﻋﺪﻭ ﺧﺎﺭﺟﻲ .
ﻭﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﻏﻮﺻﻨﺎ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﺍﻟﻤﻴﺪﺍﻧﻲ ﻋﻦ ﺃﺻﻮﻝ ﻭﺃﺳﺒﺎﺏ ﺇﺳﺘﻘﺮﺍﺭ
ﺳﺎﻛﻨﺔ ﻗﺒﻴﻠﺔ ﺑﻨﻲ ﺃﺣﻤﺪ ; ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺍﻟﺒﺤﺚ- ﻧﺨﻠﺺ ﺇﻟﻰ ﺇﻥ ﻫﺎﺗﻪ ﺍﻟﻘﺒﻴﻠﺔ ﻫﻲ
ﻣﻦ ﺃﺻﻮﻝ ﺑﺮﺑﺮﻳﺔ ﺻﺮﻓﺔ ﺗﻌﺮﺑﺖ ﺑﺎﻟﻜﺎﻣﻞ ﻭﺍﻣﺘﺰﺟﺖ ﺑﺒﻌﺾ ﺍﻟﻮﺍﻓﺪﻳﻦ ﻣﻦ
ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻘﺒﺎﺋﻞ ﺍﻟﻤﺠﺎﻭﺭﺓ، ﻭﺗﺘﺸﻜﻞ ﻣﻦ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﺮﻕ، ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺧﻴﺮﺓ
ﺑﺪﻭﺭﻫﺎ ﺗﺘﺸﻜﻞ ﻣﻦ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺪﺍﺷﺮ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻤﺘﺰﺝ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ
ﺍﻷﺳﺮ ﺍﻟﻌﺮﻳﻘﺔ ﻭﺍﻟﺸﺮﻳﻔﺔ ﺍﻟﻨﺴﺐ .
ﻗﺒﻴﻠﺔ ﺑﻨﻲ ﺃﺣﻤﺪ ﻛﻐﻴﺮﻫﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺒﺎﺋﻞ ﺍﻟﻤﻐﺮﺑﻴﺔ ﺃﻭ ﻛﻐﻴﺮﻫﺎ ﻣﻦ ﻣﻨﺎﻃﻖ
ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺠﺮﻱ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺳﻨﻦ ﺍﻟﺘﺤﻮﻝ، ﻫﻲ ﻛﺬﻟﻚ ﻋﺮﻓﺖ ﺗﺤﻮﻻﺕ ﻫﺎﻣﺔ
ﻣﺴﺖ ﺑﺎﻟﺪﺭﺟﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺑﻨﻴﺘﻬﺎ ﺍﻹﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺗﻘﺴﻴﻤﺎﺗﻬﺎ ﺍﻹﺩﺍﺭﻳﺔ، ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ
ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﺤﻮﻻﺕ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻫﻤﺖ ﺗﻄﻮﺭ ﺍﻟﻤﺆﺳﺴﺎﺕ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﺑﺎﻟﻤﻨﻄﻘﺔ
ﻭﺑﺮﻭﺯ ﺃﺷﻜﺎﻝ ﻟﻤﻤﺎﺭﺳﺔ ﺍﻟﺴﻠﻄﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ. ﺃﻣﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﺘﻮﻯ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ
ﻓﻴﻤﻜﻨﻨﺎ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺃﻥ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩ ﺍﻟﻤﻨﻄﻘﺔ ﻻﺯﺍﻝ ﻳﺤﺎﻓﻆ ﻋﻠﻰ ﻣﻨﺘﻮﺟﻪ ﺍﻷﺻﻠﻲ، ﺇﻧﻤﺎ
ﺣﺪﺙ ﺗﺤﻮﻝ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮﻯ ﺍﻟﺒﻨﻴﺔ ﺍﻟﺰﺭﺍﻋﻴﺔ ﻛﺎﻟﺒﺬﻭﺭ ﻭﻇﻬﻮﺭ ﺯﺭﺍﻋﺎﺕ ﺟﺪﻳﺪﺓ
ﺑﺎﻟﻤﻨﻄﻘﺔ ﻳﺴﻌﻰ ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻬﺎ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻘﺒﻴﻠﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺮﺑﺢ ﺍﻟﺴﺮﻳﻊ ﻭﻟﻮ ﺑﻮﺳﺎﺋﻞ
ﻏﻴﺮ ﻣﺸﺮﻭﻋﺔ. ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﺘﻮﻯ ﺍﻹﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﺧﻠﺼﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﺇﺑﺮﺍﺯ ﺍﻟﺘﺤﻮﻝ ﺍﻟﺬﻱ
ﻋﺮﻓﺘﻪ ﺍﻷﺳﺮﺓ ﻣﻦ ﺷﻜﻠﻬﺎ ﺍﻟﻤﻤﺘﺪ ﺇﻟﻰ ﺷﻜﻠﻬﺎ ﺍﻟﻨﻮﻭﻱ، ﻛﻤﺎ ﺭﺻﺪﻧﺎ ﺑﺮﻭﺯ ﻣﺎ
ﻳﺼﻄﻠﺢ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺠﻤﻌﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺪﻧﻲ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﺍﻟﻘﺮﻭﻱ ﻛﻔﺎﻋﻞ
ﺟﺪﻳﺪ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺼﻄﻠﺢ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺎﻟﺘﻨﻤﻴﺔ .. ﻭﻳﺒﻘﻰ ﺍﻟﺴﺆﺍﻝ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺘﻤﺨﺾ ﻋﻦ ﻫﺬﺍ
ﺍﻟﺒﺤﺚ ﻫﻮ ﺳﺆﺍﻝ ﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ، ﻓﺈﻟﻰ ﺃﻱ ﺣﺪ ﻳﻤﻜﻦ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ، ﻓﻲ
ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﺍﻟﻘﺮﻭﻱ ﺑﻤﻔﻬﻮﻣﻬﺎ ﺍﻟﺸﺎﻣﻞ ﻓﻲ ﻇﻞ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺍﻟﺤﺪﻳﺜﺔ .. ﺑﺪﻝ ﻋﺼﺒﻴﺔ
ﺍﻟﻘﺒﻴﻠﺔ؟.
(تتمة)....
من إنجاز الأستاذ محمد السطي
